范古农居士主答

　　问：兹读居士林出版朝暮课诵，排班东西对立，次转向上问讯，随复东西对立，三慢板，接鼓，向上礼佛三拜一问讯。两阵鼓毕，末后三鸣大磬，不知作何表示。或云此三大磬系和尚上殿拈香进殿一下，至薄团下一下，开具一下，果尔，则集众念佛居士拈香，不当三鸣大磬。

　　答：居士拈香，不妨作随和尚后著想，因此上殿大礼，应具四众弟子。

　　问：读黄智老解释三皈依云，和尚圣众这一句，实在并不在三皈依正文里头的，念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了，这一句是应该敲磬子的人唱的。照此说来，居士集众念佛唱这一句，似乎以维那自居，可以不必。

　　答：敲磬子人即居殿上维那之职，应让他一人独唱，即在最后三拜前唱之。

　　问：偶参加各种法会时，以彼等诵经咒极快，每有脱落文句之处，俗有错经如锉骨之说。窃意每有持诵四句偈者，功德尚殊胜，今此不过功效之不大而已。如上所说，谅非正言。

　　答：此却不然，法会诵经本应全诵，不可以持诵四句偈为例。锉骨之说虽近俗俚，然错经似非所宜也。

　　问：举行佛七，倘无相当比丘，可否由居士主七。主七之居士趺坐及经行时，应居何处。

　　答：居士主七，可不须出家二众加入。

　　问：弥陀经云，执持名号一心不乱，善导大师示念佛法门亦以专修为倡。是知佛七期内除一卷弥陀经三遍往生咒外，其他经咒当以不念为宜。近有举行佛七不废普通早晚课而念楞严、大悲等咒者，衡诸一心专修之旨，似有未合。且晚课既唱警众偈以作一日之结束，而课后复念佛大回向，更觉次序不妥。拙见如斯，未知然否。

　　答：卓见甚是。

　　问：佛七仪规，定起香诵弥陀经念佛。除弥陀圣诞打佛七外，他若释迦、观音、势至、文殊、普贤、地藏诸佛菩萨圣诞举行佛七时，为各符其本愿本事，则起香应分别持诵楞严咒、大悲咒、心经、圆通章、行愿品、地藏经等。然为逗末世众生根机，则无论何佛菩萨圣诞时打佛七，自以信愿持名生西，照佛七仪规所定而行为宜（祝愿应各别不同，如祝仪所定。）。盖信愿持名，释迦金口亲宣，观音、势至乃西方二圣，辅佐弥陀接引众生，文殊、普贤均发愿往生，地藏亦极赞叹，斯于诸佛菩萨之心愿正相符合也。又仪规中，佛前大回向，于举行释迦、观音、势至、文殊、普贤、地藏各佛菩萨佛七时可否通用，抑另用他种回向否，有谓平时举行佛七，只可持弥陀或观音二种圣号。然否。

　　答：佛七本是修净业之专课。若移用称念其他佛菩萨名号，自应别作仪文。如纪念其他佛菩萨而起七，若仍依念诵弥陀，概作净业修持，亦无不可。惟至诞日另加上供一课。如观音诞日，则上观音供。其他例此。

　　问：佛七每天大回向前，拟加入蒙山施食以资普利，不审有碍一心之旨否。

　　答：既如前问，此可不必。

　　问：佛七期内对众开示，似宜专说净土，而以厌苦欣乐为警策，

　　若讲述一切不关净土之经论法门等事，是否有扰乱大众净念之嫌。

　　答：自不宜讲述他经。

　　问：主磬者未受五戒，有否罪过，绕念时手击引磬。应随搭衣之后或可导行。

　　答：依法次第，自当以已受戒者主磬，若受戒众中未习威仪，亦不妨以未受者权代。绕念导行其事易办，不必权代，由搭衣者导行可也。

　　问：佛七期内可否早赴暮归。

　　答：佛七道场应分精进与随喜两众，要分界坐，或规定随喜两众，要分界坐，或规定随喜众每日只可参加一时，庶几道场清净，不妨碍精进者耳。又佛七期内精进众当完全无缺。再鄙意，最好佛七终后另外念佛一天，俾大众随喜。总之佛七乃克期取证用功办法，否则不过学学形式，非真佛七也。

　　问：庆祝仪规悉遵世界佛教居士林刊本，惟所举香赞概是戒定真香。有人谓内有昔日耶输，似可庆祝本师，其余能通用否。

　　答：香赞原是祝香，不妨通用。

　　问：净土宗以西方三圣并举，而宏扬独重弥陀、观音，对于大势至仅附带随诵名号，少有举行佛七纪念。若谓此尊与娑婆无缘，则南通狼山且为其应化之所，缘亦重矣。何以宏扬有厚疏之分耶。

　　答：狼山之大势至菩萨道场，闻得诸日本之感应。如果属实，当亦应设法纪念。问：佛学半月刊曾登载答某君问，谓已受戒之居士可以升座讲经云云，今之三时系念佛事，主者登座法，与讲经同例，非若瑜伽焰口之为登地菩萨利生之事，其理甚显，而或者谓受戒居士亦不当为，其说然否。

　　答：讲经与说法不同，讲经是不作佛菩萨语口气，说法即作说者口气。三时系念作于中峰禅师，故亦宜出家人说也。