范古农居士主答

　　问：自达磨一祖传流七祖，轮流祖名，何处人氏，恳祈详示。

　　答：达磨初祖，神光二祖，僧璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖。以下但称师，不称祖。云有七祖者，便是旁门外道。详见指月录、传灯录等。

　　问：无为教五部六册大经，是正是邪。

　　答：古农真正信佛三十六条之中，早已批为外道邪说。今试更引明季密藏禅师之藏逸经书标目以为证。其标目云，五部六册，正德间山东即墨县有运粮军人姓罗名静者，早年持斋，一日遇邪师授以法门口诀，静坐十三年，忽见东南一光，遂以为得道，妄引诸经语作证，说卷五部，其破邪卷有上下二册，故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之，而兰风又私淑而羽翼之，俾其教至今猖炽宇内，无从扑灭。曰无为曰大乘曰无念等，皆其教之名也。

　　问：山字会暗经十三步满道，世间修行人当学否。

　　答：此即无为教之修法，而非佛教徒所宜修学者也。

　　问：三升六合佛饭食者，果如聚沙成塔为要道否。

　　答：此乃彼教引人入迷之术，更无足道。

　　问：檀香会以点烛为规，天地君亲师各一对，是正是邪。

　　答：香烛供养固亦佛法所有，但于天地等各一对之规式，却非佛法所有也。

　　问：专行静坐，以六识独头拟议，谓为明道。然否。

　　答：静坐为禅定之初门，不依佛法正轨，易入邪途。至以六识拟议，即非静定，安能明道。

　　问：不读大乘经，不念弥陀佛，是佛弟子正修行否。

　　答：读大乘以开佛慧，念弥陀以净业尘，舍是修行，尚不得其正，安有佛弟子而若是。

　　问：某居士深信无为教，而入居士林仍以五部六册为主，可否。

　　答：居士林乃佛教团体，非彼无为外道围体。如果入林，宜归依释迦世尊三藏十二部经，不宜归依外道典籍。

　　问：龙蛇混杂，皂白不分，邪正滥厕，是否宜与改良。

　　答：是应改良。查现在此间世界佛教居士林林章，规定初入林未学三归依者，但作随喜林友，而不得称为居士。必入林三年以上，及已受归依者，作本林普通居士。林中每年于春秋请佛教中法师讲佛经时，即开受归戒会，请法师特授林友三归，以便林友得趋正轨也。

　　问：廿七期半月刊答问八则，明无为教底蕴颇详。然尚有问者，五部六册尽是有道法语，何以谓之邪说，十三步暗经乃秘密要道，必须发誓乃得真传，何谓非佛徒所宜修，三升六合饭乃是表法，何谓引人入迷。然则真正大道究竟若何修入。请慈悲开示，俾令舍邪归正。我无为门实繁有徒，不妨详细答示，以希冶为一炉。

　　答：道有正偏，语有深浅，以偏为正，以浅为深，即是以伪乱真，故云邪说。秘密不过故为神奇，或是道家修炼之法，佛教三藏中无此等修法也。表法亦可，然此所表何法。贵教以暗经为主，引用佛经以为装点，不过作对外门面语耳。

　　问：五部六册经，是无为教，为外道典籍，不宜参阅，恐使学佛者裹足不前望洋兴叹，何以三藏十二部内亦有道及一切有为法如梦幻泡影之句，金刚经一再叮咛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。愚按为闭门造车，出为一辙。九品九生，各归阶级。然乎否乎。请开示。

　　答：佛典自有浅深次第，无须此五部六册也，此书乃外道杂以佛语，不足为法。金刚经言如梦等，非真是梦等也。言以色见声求不能见如来，非谓不以色见声求而能见如来也。须知离相者，有无二相皆离也。无住者，不住于有亦不住于无也。此乃金刚经之旨。离有相不离无相，不住于有而住于无者，五部六册之旨也。一味堕空，故非佛法。

　　问：佛门内有六师外道，是何等行为。请详答。

　　答：佛在世时，不与佛同道者，名曰外道。种类甚多。最著者为六师。一富兰那，主张一切法断灭性空。二末伽黎，主张苦乐不由因缘，但从自然。三删阇夜，主张生死有尽，道不必求。四阿耆多，主张苦行是道。五迦罗鸠驮，主张诸法亦有亦无。六尼犍陀，主张罪福前生注定，非行道能增减。来问云佛门中有，非也。

　　问：济公禅师系和尚身应现，今之各地乩坛，均有济公临坛开示，率以世事为多，未有一语道及佛法。然则吾人之于济公，认为奉行佛法之人耶。抑否耶。

　　答：乩坛大率是灵鬼把戏，托名济公，原不足法。

　　问：诸佛菩萨有从善坛临鸾所传经典，全国很多，佛法亦深，能否入佛藏。但贵局亦愿印行否。

　　答：坛上鸾语，多系善神托词。虽间有佛法气分，然究系神道设教，不同佛藏经典之依人道立教也。故不能入藏。佛学书局亦不愿印行。

　　问：敝处有金丹教，信者颇多。彼等言佛法修持，在家人独得真传，不传出家僧尼。此种宗教，是否外道。

　　答：佛法必备四众弟子，断无但传在家之理。故此种宗教是外道教。

　　问：外教多借重金刚经妄加注解，或演为金丹大道，与佛说甚为矛盾。惟意义颇深，足资研究否。

　　答：既是外教，即无研究之价值矣。

　　问：世之所谓三乘教，未知是何宗。晚曾一度访问。彼云彼教为后天教三乘法门，故又名三乘教。其所礼拜之菩萨，则为观世音。所诵之经典，则为金刚经、心经、弥陀经，尚有苦功悟道地母经等。其始祖为普悟师父。其行为似僧似道，乃在家设教者。未卜是正教抑外道。

　　答：据彼所云后天教及所诵苦功悟道地母等且其教祖为在家人，则为一种外道无疑也。

　　问：敝友胡君经友介绍归依三乘教，其归法亦念五戒三归（乃传教者念），并在观音菩萨画像前发誓，但发何誓未说明，只令归依者说刀山地狱一句而已。敝友因闻人言，该教非正宗，且系在家人所传，深恐归依外道，故嘱代问。

　　答：此教显系外道，宜急改依有道比丘为师。

　　问：敝友既在该教归依，然依人为活，釜碗或有未净，且妄语每不能戒，未卜是否犯戒。

　　答：有戒方有犯。犯否，须问彼教师父。

　　问：四川龙凤山有述古老人者，自称燃灯古佛应世，教同善社人诵万佛救劫经，念南无天元太保阿弥陀佛十字，此人不知是何来历。大藏经内是否有万佛救劫一经。学佛者能兼诵此经否。

　　答：老人是外道首领之化名，经是外道所造之典籍。大藏经内安有是书。所念佛号。亦是杜撰可笑。均非学佛者所当诵念也。

　　问：四川龙凤山有述古老人者，自妄称为燃灯古佛应世，掌三教合一同善社，教人诵万佛救劫经，念天元太保十字佛，以两眼齐平运用六字坐功可能成佛作祖。又以守鼻梁工夫（即外道之玄关）为佛正法眼藏。如此魔民，妄称古佛，谤毁佛法，瞎人慧眼，应得何罪。

　　答：应得地狱罪报。

　　问：同善社之学说虽与佛教不同，然其坐功是否能强身。

　　答：亦不尽然，颇有伤身者，因其戒律太不讲究所致耳。

　　问：尝见有净业居士，既皈依佛法僧三宝，念佛讽经持戒修行，又入同善社坐工，练先天气却病延年，斯人佛道兼修，然其志愿不望成仙成神，仍以超出三界往生净土为主，并未变其求生净土之愿，不过藉道教之坐工以图却病强身，聊为有禅有净土之意，斯人究竟能得生西否。

　　答：昔昙鸾法师先修长生之术。及遇菩提流支弃道术而修净业，乃得往生西方。若既皈依佛门而反习道法，恐佛法之果未成，道法之果先熟，则欲生净土而仍留秽土耳。有禅有净土之意，观印光法师文钞中解释四料简义，可知道法之非禅矣。

　　问：洪江一隅，真正佛徒甚少，不过四五人而已，余皆信仰同善社者，学人常阅各种佛化刊物，始各该社实系外道。友人中有入该社者，学人亦常秉佛理以劝之。然彼则曰社中注重打坐，即佛家之禅定功夫也。又注重诵金刚经及受持弥陀观音名号，亦与佛家之净土法门吻合，何得谓为外道，反谓学人为门户之见。学人以知识有限，难与之辩。究竟该社之打坐，是否与佛法相合。此外尚有几件显违佛道者。祈一一明示，俾得据以振瞆拔迷。能多唤醒几人，则仁者之功德不可思议矣。

　　答：打坐虽类似禅定，并非出世间法，前条已答。诵经求福，原不定佛教中人为然，况彼于金刚经之义解是否不谬，尚未可知（如道教中人有解金刚经成彼法者）。诚以彼所念阿弥陀佛上加天元太保四字，可知非佛法矣。佛教须以皈依佛法僧三宝为基础，彼则以精气神为三宝，此其大别也。彼自以三教混合为其宗旨，可知其为非佛非儒非道矣。

　　问：南通乡人率多喜入理门，奉持其所谓五字真经，云现生可获种种利益，而其所谓五字真经也者，上不能教父母，下不能传妻子，一味秘不宣示，其道之所在，人莫由知之，谅系外道之一。然返观佛教中持密宗者，又非经阿阇黎传授不可。其故安在。

　　答：密宗诸法，具载藏典，并非秘而不宣。其所以贵师承者，令学者生殷重心，不敢轻忽。非具阿阇黎资格不肯告人者，恐自于法未熟，未能详切开示，则听者一知半解易生错误，致失利益及增疑谤。若外道故示神秘，其实所授亦极平常，甚或鄙陋不堪。尝闻理教中人朱君宝霖云，所谓五字真经者，即观世音菩萨名号，只许默念，不许出声，犹尊讳不许说也。然祈救急时，亦许大声疾呼。

　　问：理门之教主为谁，有谓即佛教所出，有是理乎。

　　答：理门亦念观音名号，但以默念为法。至传人法概是在家者，与佛教须出家人传法不同。决非从佛教别出也。

　　问：后学原本在理，在理之始祖姓杨，系明末清初进士，看破尘凡，一心修道，至诚感孚，得龙舒居士现法身指引灵性与大士接缘，亲授五字真经（即观音圣号）、八条戒律（乃贪欲杀妄烟酒香像）。后入岐山澜水洞，面壁九年，大悟玄理，传道只教遵守戒律，受持圣号，并无其他。如丹客修炼功夫。似此与学习净土有背谬否。

　　答：圣号与净土不背。但戒律中香像两戒究系如何。倘非禁止不用香不观像不拜像者，亦与净土不背也。

　　问：郑州有名空空道，念诵心经等，为人戒烟治病有奇验。入会时须杀一鸡或一猪一牛，名为放花。是否佛法有此一门。

　　答：此全系邪教。其诵佛经者，盖其祖师系学佛不得法而入魔道耳。

　　问：奉佛另有‘先天’‘龙华’派别，内容如何，可依从否。

　　答：先天龙华均系外道。以在家人为师不以僧为师。且认弥勒佛为现已下生。与佛教事理相背，乌可依从。

　　问：先天会可皈依否。

　　答：先天会非佛门，不宜皈依。佛门有受三皈仪式，将其中皈依之语，在佛案前长跪合掌自诵各三遍，及忏悔偈、发愿偈亦各三遍，行之七日，亦所谓自归依也。遇有高僧时，再请证明可也。

　　问：太虚法师破斥某教之上帝，云是散位独头意识所行法处所摄之遍计所执色，是独影境。彼教中人有见之者反驳云，佛教中之阿弥陀佛、千手千眼观音……等等，亦决非实有，当亦同于心所自证之上帝。学人虽知其妄，然以学识浅陋，不知当如何破之。

　　答：佛教之佛菩萨，皆有其本生因地，有因有果，此为真实。若彼教之上帝，但有果而无其因，无因有果，便是虚妄。又佛教以有为法如梦如幻本非真实，故不受破。若彼教认上帝为真实，故受我破。

　　问：一僧尝为予言，释迦文佛示生数百年后，时当正法，然娑婆众生心性刚强难调难伏，乱臣贼子前仆后继，名利熏心相争无已，佛慈大教信者寥寥，佛深愍之，因命迦叶尊者示生讲道，易杀盗淫妄酒而为仁义礼智信，出深入浅，且以科第爵禄歆动之，所谓先以欲钩牵后令人佛智，繄何人斯，则至圣孔子是也，等语。我佛化导法门无量无边，然则孔子降生，信乎为佛慈之一种善巧方便，此约理言之也。然关于此层未见载籍，其殆予读阅繄之未广乎。敢请约事言之。

　　答：此种援儒入佛之谈，全是附会。况五常之与五戒，乃泛切之异，非深浅之殊。而科第爵禄，并非孔子所设。其诬实甚。

　　问：《达磨祖师行程戒牒》及《十僧冥报灵验记》二书之真伪如何。义理正否。藏经中有其本否。其颂中有‘依佛有粒子，不诚至如今。’二语。作何解。

　　答：二书藏经所无，是外道邪说。颂语故作难解以示秘密，是外道惑人故技。按颂句如欲其通文，可改作‘依佛有舍利，不灭至如今。’

　　问：敝处相传有妙沙经，且云诵此四卷，可折金刚经一卷。究竟此经是否伪造。

　　答：是伪造。可折金刚经句，鄙俗可笑。

　　问：《关帝明圣经》是道经抑系佛经，诵之有碍学佛前途否。

　　答：此书非佛经。学佛者不宜诵。

　　问：关圣帝君护国佑民，叠加封号，称‘盖天古佛’。佛典中有此事实否。

　　答：并无此事。

　　问：近坊间流行一种释迦牟尼佛金刚还劫娑婆真经，有观世音菩萨及关圣序文。惟经文似非佛说。有研究价值否。

　　答：此是伪造不经之作，宜毁板。

　　问：威远县静宁寺传布观音普门九品经，为真为伪。

　　答：此经大藏所无，必系伪本也。

　　问：晚读观音本愿经溯源第一章，‘……俺生在佛祖后七百余载，作一女子身……’‘于是商同俺兄地藏王菩萨学佛祖之大道，……’，但我佛释迦世尊在忉利天说地藏经时，佛尚未涅槃，何以有观世音从座胡跪合掌呢。请道其详。

　　答：此书一派胡说。当是伪造。所谓瞎人眼目者也。

　　问：尝闻谚云，六祖道落火宅。究不知若何落于火宅。何代何时传于居士。祖师何故。居士何名。何处人民。

　　答：此乃一种外道自矜为得佛祖传统之语。其实六祖以后高僧辈出。试阅宗门传记，可知其诬。

　　问：斋公炼气出神之说，是否外道行为。又斋公教始于何人，可以归并正法否。

　　答：亦是外道行为。始于何人未详。此辈能不执己法，为究竟皈依正法，有何不可。