范古农居士主答

　　问：出家一道，是否权法，抑婆罗门流传之苦行，为释迦所未革者。诚充其说，则世界不能成立，得无堕入空边，有乖中道否。

　　答：佛法固有判分权实之说，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了义不了义，以了义为实，而不了义为权。果有三乘一乘，以一乘为实，而三乘为权。至于事之权实，因之权实，虽可视其所对之理与果为断，而其实皆权也。出家者，乃因地中事法之一，谓之为权，未尝不可。出家亦婆罗门所有事，然非所谓苦行也。婆罗门之苦行，如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水，彼以苦为乐因，故设为教法。世尊雪山修行，尝日食一麻一麦，庶几近之，固舍而不取矣。若所谓杜多（或作头陀）行者，何尝非佛法之所尚。要其意在舍欲去爱，示不为三界所系，非以为得乐之因也。出家一法，何独不然。家为爱欲之薮，罪恶之府。龙树毗婆娑论，言之痛矣。圆觉经谓轮回之本在于爱欲，不断轮回不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去爱不可。若是乎出家者，乃断轮回趣佛果者所不可已也。且子之所惧出家者，盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界，本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳，色无色界固俨然存在也。世界众生善恶无定，业力有穷，上升者有时而下沉，下沉者有时而上升，纵一时欲界空矣，而异时色无色界之众生下沉，又得使欲界成立，苟众生未达度尽之期，即令人尽出家，三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物，经一期之成住坏空，谓之大劫，是即众生未尝出家，而三灾起时，则世界亦有坏空之日，但移时而业感循环，又将自空而成是则众生未达度尽之期，即令人无出家，三界本有自成而空自空复成之事。于此可见世界之成立不成立，与众生之出家不出家，初无重要之关系。至惧世界不能成立者，因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间，时间起于刹那，刹那者，吾人心念之动相耳吾人动念不已，相续乃成时间。界者常言谓之空间，空间生于有对。有对者吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分别乃成空间。自吾人心念、妄动、罗织而成世界，遂因其妄动力之往返屈伸，而现染净苦乐权实之异。染者，为六凡世界，而此六凡世界内，苦世界三，地狱鬼畜也。乐世界三，天人修罗也。净者为四圣世界，而此四圣世界内，权世界二，声闻缘觉也。实世界二，菩萨如来也。此十界者，犹是赅约之言。若繁而演之，则十界互具十界而成百界，更互具百界而成万界，依此而推，则亿兆京垓，宁有边际。然则子所惧者，将谓一人世界不能成立乎，则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎，则世界原由心念之妄动而起，实同幻化，有之不足贵，无之庸何伤。若谓此乃堕空，有乖中道，则又不然。盖若世界实有而强欲无之，是乃堕空。今世界本空，是乃随顺法性之道，岂得谓有乖中道哉。夫家之为言，犹牢笼也。父母妻子之家庭，不能尽其义矣。约之则有躯体，此躯体之家，非至得无生忍不受后有，不得为出。广之则有世间，此世间之家，非至断惑证真究竟涅槃，不得为出。惟有行满果圆，自在无碍大解脱者，方可谓之真出家。今凡夫耽于家庭之欲 爱，故以舍离家庭为出家，而群相惊怖。不知所谓出家者，其义正大有在耳。虽然，此就俗谛言之也。若就真谛言，则家者多数人之所谓父母兄弟妻子缘会相聚耳，若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚，则又何家之可言乎，即当其缘会相聚，而所谓家者，苟求之于父母兄弟妻子有情者，而卒不可得，求之于其父母妻子等所依之宫室器具无情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空则入无入相，出无出相。而所谓出家者，亦只成名言上戏论而已。

　　问：不佞观于佛门僧尼之禁偶。似属无为。不拒居士之加入，似属有为。观于居士而尤以茹素为宜，则似属有为而兼无为。观于乡间之僧尼不忌荤腥，似属无为而兼有为。观于济公之茹荤成佛扶弱抑强，似无所谓有为无所谓无为，既无所谓有为无所谓无为，则当然一例平等，无僧尼居士之别。何以独禁僧尼有偶，殊多疑义。爰拟疑问十则于后，请仁者详答之。（甲）如有家室而足为修行之障碍。则维摩诘何以有六神通力。（乙）如修行本诸宿根，家室原无妨碍。则一般僧尼何以不得有偶。（丙）淫欲为修行之魔障，则意淫是否足以妨碍修行。（丁）内心未修而重其外形，是否增其修行之魔劫。（戊）凡物泄之则畅，畅之则和。遏之则郁，郁之则爆。佛教对于僧尼不使之泄，不使之畅，而定欲遏之郁之。但对于居士则不禁。其原因何在。（己）一般劣根下愚，不守戒律，当时爆发者，姑勿具论。即一般上根上性者，中途受魔，或竟堕落，是否为遏郁过甚之所致。（庚）孟子云食色性也，逆性而行，对于明心见性功夫，以理想推之，似受妨碍。而释氏提倡绝色，其原理安在。并何以只提倡绝色而不提倡绝食。（辛）释迦佛讲道，其要旨在无著无得。僧尼强其性之所欲，是否失之著相。强令无著，是否失之有得。（壬）一切修行应出自愿，何以今日各庙均有购买贫家子女养作小僧小尼，及至长大成人，或竟有清规难守还俗无术，作出种种不端事情，此时贵教用何法以制止之。（癸）僧尼涅槃后。是否尽证仙佛，抑有再入轮回者。如有再入轮回者，则势必投入禽兽胎中。而论彼因果不应受此恶报，则将用何法以补救之。

　　答：佛教宗旨，以无为为体，以有为为用，而体不离用，用不离体，故有为无为，离之则两伤，合之则双美。夫体者基本也，用者条达也，故佛教端本于僧尼，发展于居士，二者不可偏废。况一切僧尼无不从居士中来（凡人莫不有家，初发信心即是居士，进而出家乃为僧尼）。原非佛教之有何作用于其间，欲区而二之也。但乡间僧尼受世俗化，不足为法，济公成佛原属滑稽，不可为训。此为总答。再就逐条所疑，分答如次。（甲）沉溺于家室之乐者，即为障碍。警惕于家室之苦者，即为佛道。维摩经述维摩之家室曰，‘示有妻子，常修梵行。’而其神通力有自来矣。（乙）人能修行，本诸宿根者其因，得诸环境者其缘，缘强于因，则结果从缘，故修行者以无家室为稳固。（丙）淫为十恶之一。业所从生，在身口意。意淫，即意恶业也。当然妨碍修行。（丁）心能生境，境亦能引心。故心未修者，得制之以境。禁其外形，而内心渐伏，于修行有益也。况外形易制，内心难伏，从易入手，亦修行之方便。（戊）佛教以众生无不从淫欲中受生，生即有灭，生灭中间，众苦充满，佛为度苦，欲令人于不生不灭，故于受生因缘之淫欲，视之若毒蛇，呵之为怨贼，勿使堕其彀中。受持佛戒而为僧尼，自有种种方法，从厌恶心理畏敬心理，改变普通心理。又复于饮食起居遵守律仪，改良环境，习于清净生活，保合太和，自能不泄而畅，焕发精神，充实躯干。古来不少高僧，均从守持淫戒中来，不可以现见下劣僧尼心不洁净身不持戒，因而引起生理上种种障碍而为病也。须知佛教原具信教自由之精神，发心受僧尼戒者，则为僧尼，发心受居士戒者，则为居士，并非强迫支配若为僧尼若为居士也。问语‘对于’二字，似利世间固有僧尼与居士阶级，而佛教特分严宽差别之对待，殊属根本差谬。（己）守持戒律，亦有学习次第方法，近时律学不明，教授无术，修持失当，致有流弊，原因在放纵，岂在遏郁哉。（庚）绝色原理，已见前答。食非其例，故不绝食。又色系消耗，食系补充，故绝色无碍生命，绝食则必致死故但节而不绝。至食色之性，乃一种惯习之性，非明心见性之为心性也。况人之心性本来通达自在，正为食色习惯之故，而于心性发生障碍。绝色节食，正是明心见性功夫。不可不知。（辛）色欲正犯著相之弊，绝色原随顺无著功夫。至‘强’之一字，与（戊）问中‘对于’二字意同，已于前答指其差谬。（壬）作僧尼与否，其界限乃在受戒与否。其弊在受戒之滥，而不在购养也。况贫家子女失人抚状，僧尼能代为抚育，亦是慈善事业，不当禁止。补救方法，乃在施以教育，严格受戒。现在佛教会正在设法厉行也。（癸）僧尼死后，除生西方净土者外，势必再入轮回。佛说轮回乃有六道，所谓天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱也。即是众生之果。其因乃在业之善恶各有上中下三品，即六道之因（天因上善，人因中善，修罗因下善，畜生因下恶，饿鬼因中恶，地狱因上恶）。因六故果六，自然不差。倘此僧尼既入轮回，当亦受此六道因果律之支配，不仅畜生一恶报也。然论补救方法，即以念阿弥陀佛发愿求生极乐净土为最稳最妙。

　　问：三宝为世福田，其中僧宝但指贤圣僧乎，抑并指一般僧乎。

　　答：可宝者法也，非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数，皆是众生福田。所谓依法不依人。

　　问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪。如果有可訾议者，岂亦有罪耶。

　　答：说过诋毁，本属口恶。对于常人且不可，何况佛弟子耶。盖出家人无论如何，总是福田。如失道者，但当悲愍。切勿嫌恶，以自损福德。

　　问：佛家修行重在出家，倘全世界人均出家，则人类岂非从此消灭，如此是否即系无生之旨。

　　答：出家断欲，义取无生是也。众生六道轮回，欲消灭人类，亦非易易，勿作杞忧。

　　问：出家修行，较之在家修行，究有何殊胜之处。譬有二人，其信愿行及修学勤笃皆同。所不同者，甲出家俱戒而乙在家。是二人所成就之功德道果，抑相同，抑有别欤。

　　答：吾佛赞叹出家功德，而亦叹在家菩萨之难能可贵。修学工夫，果能相同，出家在家，原是一样。但于持戒一门，在家人不能行出家之法，较逊一筹。因既较逊，结果可知矣。

　　问：世尊系王子出家，如何定要在舍卫城乞食。抑出家人定要受磨折而受辱乎。

　　答：乞食为出家人苦行之一。然亦有谋道不谋食之意。今暹罗缅甸之出家人仍行乞食之风，送食者皆敬之如佛。并非受辱之事也。

　　问：昔之名僧出家修行，何又学武。

　　答：昔梵僧达磨至嵩山少林，彼处多盗，僧教以从拳技中悟道，而盗咸改善，为佛门弟子矣。问：欲出家当具行何种手续。

　　答：欲出家须先投师。如果恳切请求，及无社会家庭各方障碍，当然得师许可。许可之后，必先留寺执役，如能茹苦者，师乃择日为之剃发之后，随时受戒。既受出家戒后，方可为出家人也。

　　问：兹有一友，性和蔼，极信佛，现拟出家专修净土，但以无人介绍，未偿所愿。请问无介绍人，直接投师，能收受否。

　　答：如果发心真切，虽无介绍，亦有收受之可能。

　　问：出家手续若何。应拜几师。师之名称为何。请详示。

　　答：出家先寻剃度师。如剃度师在寺作客，则寺主为依止师。

　　问：出家比丘无须者极多，是何意义。

　　答：经云剃除须发而为沙门。剃须亦为比丘表相也。盖须是一种饰美品。出家离欲，不尚饰美矣。

　　问：六祖慧能大师得五祖衣法后，避于猎人队中一十五年，后遇印宗大师为其剃发。岂当时衣法付于未曾剃染具戒之人耶。

　　答：六祖开悟，胜于上座神秀。五祖以得人而付之法。但六祖剃染因缘未至，故令藏器持时也。

　　问：我国佛教信徒，女子占十之七，而全国比丘尼之数，乃犹不及和尚四之一。夫以比丘尼为女佛教徒之导师，负劝教纠正之责，自较男僧为方便而适当。今女佛教徒若是其众，而比丘尼乃如是其少，则为宏法计，比丘尼之需要尤切。而言出家之机缘与可能性， 女子尤胜于男子。何以发心为尼者，反少。其故安在。

　　答：女子烦恼重于男子，女子执见亦固于男子，所以耽著尘俗而不肯舍离也。又女子怯弱甚于男子，故于出世大丈夫行为不敢尝试。况佛制比丘尼戒严于比丘，可知出家修行难于男子，佛世已然。以现状论，尼寺尼师均少，出家后安身不易。佛制尼须亲近大僧，现在大僧堪与尼众亲近者几不可得，则出家后之好师范亦已无人。宜乎出家之不多也。

　　问：出家是否必先落发。其意义何在。女子出家为尼时，剃度落发之仪制，与手续之繁重，庵各不同。未识依法究应如何方合。抑可请任何人于任何时日地点随便剃发。请示其详。

　　答：出家剃发，舍去装饰，示与世俗不同之意也。去饰则身净，不为男悦则心净，身心清净，易于入佛。此其殊妙胜益也。剃度仪式并不繁重，此乃形式上出世因缘之始，理宜郑重。当于某寺或某庵，请比丘或比丘尼僧为剃度师，在佛像前忏悔归依举行之可也。出家之后，不宜与在家同住，故觅依止处，当费简择耳。

　　问：带发修行，亦能认为出家称尼，而收徒传法受人皈依否。

　　答：带发修行不合佛法出家制度，不得称尼，不得受人皈依。至于收徒授学，原不妨碍。传法二字，乃宗门之熟语，亦不适用于在家人。说法谈经，系讲学之事，可为之耳。

　　问：劝人出家，成全他人之剃度志愿，有无功德。劝阻他人之发心 出家者，有无罪过。僧尼自身既已出家，对于有志有缘出家学佛之善男子善女人，应否加以劝勉化导。

　　答：劝导人出家功德无量，阻止人出家罪过无边，经有明文。（出家功德经）但于机缘未熟或志趣不定者，亦宜令郑重考虑，恐未获其益先受其害也。（如受戒破戒之类。）

　　问：吾自幼信佛，十七持斋，今已六载，立志不嫁为尼修学佛法，乃双亲坚不允可，且逼令婚嫁，不知有何方法可遂素志。若万不得已而不告私行，俟受戒后尼相既成，再禀双亲，不知亦为佛法所许否。能无违孝道否。

　　答：立志不嫁，是大好事。婚姻自由，又为现代法律所崇尚。如果立志坚强，双亲何得而强之。方便之法，先学修行人舍去一切女子装饰示人以不爱尘俗，则他人亦无与为媒者矣。如其已经许字，亦不妨表示不嫁态度，令前途改订。若双亲逼迫，正可以出家抵制，必俟得许可不嫁之后，再行徐图出家，此时因缘已熟，便易举行矣。盖为父母者，必为其女之安身计，既然不嫁，若不出家如何安身耶。故曰易行也。

　　问：今人往往有因亲长或本人病重而许愿出家以求病愈，不知所获益亦较大于许他愿否。又谚云一子出家，七祖超升，若女子出家，其祖先得益亦相同否。若已嫁而寡之妇女落发为尼，其已故之翁姑夫婿等亦能因而离苦得乐否。

　　答：出家弘愿，当得巨益。子女出家，必为其亲属多作佛事。故先祖等易于超升也。男女平等，当然一样。

　　问：如亲戚长幼辈同依一师为尼，是否即作师兄弟而不分尊卑。若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否即以妹为师兄姊为师弟，而不以年龄分长幼。

　　答：照佛制以先出家为长，因其于出家礼节知识学问，先者比后者为早习知也。出家年龄，依僧腊之多寡为长幼。若同腊，（同年）可依俗年及辈分而长幼之。出家人长幼称谓，现在都同俗家称呼，如兄弟伯叔等。似从明代始见。明初洪武时，有旨令出家人用如是称谓也。其弊也，几与俗家等，重情而不重法矣。

　　问：居士林女林友中，近数年落发为尼者必有其人，请示其法号庵址等等，此外如有大德比丘尼与清净庵院，并祈指示。拟逐一参礼，择一明师依之出家。成全之德，当永铭不忘也。

　　答：居士林林友之出家为尼者，实不数觏，尚未闻知。至外间大德，如杭州、汉口、武昌等处，闻尚有之，但未详晰，无从答覆。均俟探悉后奉告。

　　问：居士答某女士问，谓‘不婚嫁是大好事。’但身为女子，岂能终身长依父母兄嫂或其他家长。长而不嫁，在家庭中，名不正而言不顺，所处地位殊为困难。且即能自食其力，亦总有老弱疾病之时，又岂可不求安善之归宿乎。然则果守贞不嫁，立志修行，求清净安定而期精进，当以乘早出家为上欤，抑以在俗为宜欤。

　　答：学佛以离欲为上。非但女不嫁是大好事，即男不婚亦是大好事。且抱独身主义者，修身则寡欲而易进德，处世则无私而易大公。况能持佛戒，则精进一心忍辱慈悲，无所之而不当。在家则有益于族，出家则有益于僧（比丘尼亦僧数也）。来问所举，非真发菩提心者之所虑也。虽然。若心志怯弱者，自当以剃度出家为上。

　　问：予友朱女士师范毕业，发心出家。其父母亦信佛，经女士再三哀求，始心动。因问之某大法师，盖欲得法师一言以为决。岂知法师以女士貌美年青，且误于重男轻女之旧思想，并误解度女子出家减正法五百年之说，竟谓不宜出家。致女士父母误信其言，私为女受聘，而强令婚嫁。女士又苦求其皈依师某比丘尼恳为私行落发，以死父母之心而成其志。尼以其未得父母允可，力拒其请戚族人众又均以修行不必出家，及不应违忤父母为劝。致女士孤掌难鸣，有志未成而殁。按之居士所引出家功德经，‘劝导人出家功德无量，阻人出家罪过无边。’之语而论，女士之父母戚族，及一言丧邦之某法师，与不肯方便成全之某尼，亦均有罪过否耶。又万一再有朱女士#奼其人，处同样之境，亦将有何法可以自全乎。

　　答：出家功德，原非俗士所能领解。不知而阻人，罪亦可稍减。倘再有朱女士其人者，应劝彼父母允其出家。正可引朱女士事实以彼此两损以为警告。则朱女士虽赍志以殁，可作后起者之津梁，亦菩萨化身欤。

　　问：为父母者，莫不怜爱子女，何以对于其子女发心出家，必力予阻止，每有允其不嫁而绝对不准其出家者，世俗浅见，将何以辟其谬而解其惑。为女者，处此家庭状况之下，又将有何法可以回其亲之心而见其非，俾遂其志耶。

　　答：改进世俗心理，端在普及佛学。儿童家庭教育，先入为主。故在家女子学佛，为正俗之根本办法。今妇女信佛，实未有真正之认识，故视出家为畏途而阻之。苟真知佛法，岂有爱之者而阻之乎。辟谬解惑，惟折之以理，征之以事，固非抱简单出家之念所可胜任也。虽然，今之出家者之学问性行，鲜能高出世俗，不足以为人尊敬，欲回人心之难，盖在于是。将有何法耶。

　　问：出家何以必经父母许可。（略）

　　答：父母不许，不听出家。佛作此制，因当时有投佛出家而父母未知者，其母悲病失子，走责于佛，谓为不仁。佛为息嫌，故制之。但云父母，他人不与焉。若已告父母再三而后行者，虽佛不许，正所谓从权，未尝不可耳。且正可以为出家自励之缘。谓既冒不孝之罪，而学佛又不成，将何以对父母耶。

　　问：寡妇宜出家事。（略）

　　答：再嫁不如全节，身殉不如出家。此中利害比较，来问亦已说明，更何庸疑。至有儿女者，可托则托之。不可托，则携之共出。惟儿女之同剃与否，须视其成年与否，及志愿何如耳。

　　问：应赴僧始于何时代。

　　答：应斋主之请而赴斋主之家以作佛事，则曰应赴。据省庵法师语录，梁武集天下高僧建水陆道场，一时名僧咸赴其请，此应赴之始也。

　　问：阅净土圣贤录中，有……因试经得度。此何解。又‘白衣’二字何解。

　　答：清代以前凡出家者，须经政府考试，合格方许得度。以明代定有金刚楞伽等经以为考试命题之用，故曰试经得度。白衣对缁衣而言。出家人服缁衣，故以白衣指在家人也。

　　问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧。

　　答：梵语比丘，华言怖魔，谓若人出家能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。

　　问：如恶劣境遇所迫，倘忍心别亲出家。有罪否。

　　答：佛制父母不许，不得出家。