范古农居士主答

　　问：何谓净土宗。

　　答：以往生净土为修行宗主者曰净土宗。其法以念阿弥陀佛回向善根，发愿来世生彼极乐世界，仗弥陀接引愿力，命终必定得生，既生彼国，即不退堕。义见阿弥陀经。

　　问：念佛名号，真正意义何在。是否因念佛即不思他事，而注意在佛身。抑有其他解释。

　　答：念佛名号真正意义，一信抑佛德故，名以表德也。二令心有系故，即居士所举。三入佛愿海故，佛自愿众生念其名也。四求佛感应故，犹子之呼父母也。

　　问：阿弥陀佛即无量寿佛，现在念佛人何以不念无量寿佛名。

　　答：阿弥陀本具无量光无量寿两义。念无量寿不如念阿弥陀之全。又念无量寿有义可思量，心易分别，不若但念阿弥陀名，心无分别也。又称名法门起于小本阿弥陀经。经云，闻说阿弥陀佛执持名号，乃至一心不乱，故今念佛但称阿弥陀佛。

　　问：念佛名号有莫大功德，其原理究竟何在。

　　答：佛乃至极之德号，福慧慈悲莫与伦匹。佛具如是之德，故有如是之名，是名副其实也。名副其实，则名实不二，既名实不二，故名之所在，即实之所在。夫世人签名尚生效力，而况佛名号乎。

　　问：识心念佛，固然是极有利益。然经载从前有一人于无意中念一声佛，后来也得到利益。其中所以然，究竟何在。

　　答：观经云［诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心念佛时，是心即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛］此念佛得益之所以然也。诚心念者，其得益速而且著。不诚心者，得益犀而且隐。其不同处，在心而不在佛。故能同得利益耳。

　　问：念佛四十八法云，［当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不同思议也。］云云。敢问一声佛号，如何能布施此许多众生。众生受若何利益。并请详示其以佛号布施众生之方法。

　　答：此义重在一思字，即作如是观也。心无边际心内众生亦无边际。即此一心念一声佛，佛声亦无边无际。正所谓心佛众生。三无差别。故能如是布施耳。众生所受利益，与我念佛利益等。其方法，即运心作观也。

　　问：余读省庵大师之四十八愿发愿文，甚愿依之而行，因其悲愿至广，用心至周，实与地藏宏愿相等。然思既然是好，何以省庵大师后诸大德如彻悟大师，蕅益大师，目今印光法师，谛闲法师，及其余净宗诸师，未见提创，岂不相宜乎。请教。

　　答：念佛重在发愿。诸师之不提倡省庵之愿者，或嫌其繁耳。须知一切生西愿文，义亦赅摄。教化众生，利在易行。故多从简。

　　问：观六祖坛经中，均以虚空为旨其言西方，则曰东方人欲生西方，则西方人将求生何方耶。此似西方乃人想像之处，未必是有。然弥陀经中则言极乐世界甚详。又似有也。究系如何，乞垂告之。

　　答：性空相有，乃佛法中道之义。六祖以人不识性，故以虚空为皆，非谓相无也。其言西方云云，亦犹斯旨耳。弥陀经谈相，安得不有。

　　问：日本布教师神月管长来台湾时，有比丘向彼问有极乐国土乎。答曰：［十万八千程，十恶八邪也，观无量寿经云，西方去此不远，唯心净土也，六祖云，说远为其下根，说近为其上智，］明指无西方净土，颇疑，未详如何。

　　答：布教师所答，但言其理，未详其事。闻者不察，执理废事，遂疑无西方净土。若言其事，则西方对东方而言，净土对秽土而言。如认为有东方秽土娑婆世界者，即不得不认西方净土为有也。

　　问：讲催眠学理的人，说一个人念佛能治好自己的病，或见神佛来临，皆由自己之思想与信抑力演成功效与幻景，并不是获什么神佛的庇佑，真正甚么神佛来现形。这种理论，与净土门的宗旨大相庭径。究竟孰是孰非，宜何取舍。

　　答：观经云，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心是佛，是心作佛，本无心外之法。既云由信仰力演成功效，如何再说不获佛佑，不是真正。净土法门，理亦犹是。其不同者，但催眠是术，念佛是道耳。

　　问：尝闻念佛人云，佛经中有临终一忏罪业消尽之说。窃谓此种说数，非所以劝人念佛，适足以开播虚之门。盖为恶者恃此为护符，得以终身恣肆，反笑一般居士之朝课暮课持之如不及者为多事矣。是说也，果明载于内典耶。抑后人捏造耶。未读一经，不敢臆度。还以质诸先生。

　　答：此系净土宗观经十念往生之说。但此亦未可侥幸得者。经中自有余文，未可断章取义，藉为口实也。

　　问：科学家以为修净土者临终见佛来迎，乃思念存想专注于佛有以致之，为心理作用，并非佛之灵感。如周铁山居士见佛接引之事，亦有以为弥留之际，心神恍惚所起心理作用。然居士病中神识清明，毫无昏迷之状，且示疾即预知时至，毫无痛苦，常人能如是乎。是知心理作用之说，似难成立但不无研究价值。望解释之。

　　答：常人多以［心理作用］四字为不信佛法之中实。岂知即此［心理作用］正是佛法所说［万法唯心］信此心理作用，即是信佛所说矣。与彼愚人闻朝四暮三则悲，闻朝三暮四则喜，何以异乎。

　　问：省元法师梦醒，见佛菩萨像满虚空中，闻某法师亦曾三见阿弥陀，平日念佛能所不二，亲证三昧，能见圣众现前，临命终时方能见圣众来迎，若平时用功未曾见佛，临终万难见此瑞相。此说然否。

　　答：此策励之语，非定如此也。经中下品恶人临终念佛，且能见佛。况平日念佛者耶。

　　问：往生极乐者莲花化生，则有形色。弥陀说法，亦当同类。然则按引娑婆世界，众生，（灵魂）当以无形法身接引。何能舍彼土色相而遽显法身乎。

　　答：法身是体，报化身是用。有体必有用，用即从体。现弥陀接引众生。中下品皆是化佛来迎。来问末句，殊有误会。

　　问：有等人欲求往生，而念佛精劝，早晚功课较僧为严，但心术不端，造言妄语，诬人之短，而贪嗔痴心并无间断，此人果能到极乐世界而无罪否。抑或受恶口恶心之罪过欤。果属将功抵过，而仍如平常人乎。

　　答：人果有求生西方之愿，而又精勤念诵，即使三毒未除，亦必事后深悔。但得临终念佛一心，亦得决定往生也。如其口是心非，临终决不能无障碍，安得如愿往生乎。

　　问：为佛办事，舆己修身，果孰为胜。譬如与办佛教，收回寺产，选僧整师，屡与私人交涉，因难万分，不能偷闲念佛，与每日念经礼佛转为自己求往生者，果能同一流乎。未知为佛办事，较诸自己修身，异乎同乎。

　　答：佛门办事，但为护法，功德当胜于自修。而顾人者，仍当念佛回向求生极乐，则与专修者无二无别。一切善业犹船，念佛犹摇橹，发愿回向有转柁，未必资也。居士以无暇念佛为虑，须知念力坚强，即十念亦得往生。容何伤。

　　问：未受居士戒，但精勤念佛，亦能往生否。

　　答：虽未受戒，能不杀生，亦得往生。

　　问：在家二众，惟制邪淫，夫妇非所禁，但当相敬如宾，作承宗祀想，不以为乐。但余恐能存此想而不动爱欲者，千万人中难逢一二。夫娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵。佛念不一，三昧难成。欲求往生，岂不难哉。

　　答：此我佛之所以赞叹出家也。然为居士说法，不得不姑作退一步讲。为居士者，亦只要如是存心，即可节欲，减少爱情。又能知欲之障道，深生厌离，结果亦必不为所牵，而一心念佛。既厌娑婆，定欣极乐。发愿往生，沛然莫御矣。

　　问：［一句佛号，包括一大藏教，通宗通教之人，方是真念佛人，］然则欲念佛者，须深明佛经了解佛义，而后方能谓之真心修持乎。假若一般不识字者，而有愿守佛戒念佛，其能得了生脱死往生极乐世界乎。

　　答：当机立悟，即虽谓［一句佛号包括一大藏教］可也。通宗通教云者，并不限于文字般若。

　　问：照弥陀经云，当发愿生西。然照金刚经说，厌三途苦，愿生西，是有众生相。

　　答：厌三途苦，愿生西，是有众生相，金刚经并无此说。然发愿者，即发菩提心也。生西者，即悟无生也。发菩提心，为金刚经中事。无生，为金刚经中理。净土般若，原无二致。

　　问：学净宗者，当坚持阿弥陀佛一念，不使须臾忘。但据金刚经云，如法执不忘，是有寿者相。著相即众生，无相即佛。不知所从。请示。

　　答：金刚经云，汝等比丘知我说法，如筏喻者。筏须到岸然后可舍，未生西前念不可舍。若在此岸而舍筏，如何到彼岸。若未生西而舍佛念，如何到极乐耶。净土般若，义岂有违。思之。

　　问：或谓电峰门下，不念弥陀。诸佛国土，在一心中，亦如片云点太清裹。即使住极乐世界八十小劫，与娑婆一书夜，了无延促之相。公竟云何，愿有以教我。

　　答：永明寿禅师有净禅四料简。如何说不念弥陀。心包太虚，理实如是。不但无边刹土，不隔毫端。即十世古今，亦不离当念。法住法位，安有大小，岂容延促。斯乃已证无生了悟实相之谈。岂所论于欣厌取舍求愿往生之士哉。

　　问：佛书谓［生到西方极乐世界的人，共分九品，一菩萨既以菩提心救一切众生脱离苦海往生极乐，因何又分九等之阶级。然则西方极乐世界亦有阶级之分乎。

　　答：［九品］云者，九种品类之意也。基于观无量寿经，系指众生之机而言，乃净土行人净业之等差，非阶级之义也。又次据阿弥陀佛［四十八愿］中之第四十五愿，名为普等三昧愿观之，固无阶级之分。

　　问：凡所有相，皆是虚妄。极乐国土既有形色，必有败坏。彼佛寿命用语其人民，岂有无量无边阿僧祇劫之理哉。

　　答：极乐形色是清净法身所显，是佛的不可思议境界。非同凡夫业报形色，乃是无常之法。经云，凡所有相，皆是虚妄。是显实相无相一边义。须知实相无相亦无不相。若就无不相一边义言之，便显一切法皆是佛法矣。幸勿错会。

　　问：念佛求生净土，试问娑婆世界众生，皆仗佛力往生，则娑婆又变何种状态。

　　答：众生为正报，世界为依报。一众生有一世界。娑婆众生共一世界者，相似故耳，非真是一世界也。众生皆往生，则世界皆净土，而娑婆世界空矣。

　　问：佛法重因果律，其律应至严，佛力不得变易之。何以十恶五逆之人，临终苦逼，教黍十念，华开金色，便得恃佛力往生极乐，虽则品位极下，而往生固与善人实同，比堕恶趣相差甚远，以本应得苦趣之因，遇佛反恃其力而得极乐之果，是因果力完全失效用也。此是何故。望详细解答，以开茅塞。

　　答：应观法界性，一切唯心造。因果者心造之业，与夫心造之报也。凡夫心染，（即为无明所熏故）故造染之业报。佛心清净，（全体真如实相故）故造净之业报。染业报可思议，净业报不可思议。因此不可思议之力非常伟大，故能转染成净。如漂白水，无论如何污秽之物，一入其中，即将污秽消除净尽，而还为清净洁白焉。极恶之人十念往生者，乃在善知识之指导，自己之悔悟，而又加以十念佛力，自然转染业成净业而得往生。如是因，（净业）如是果，（净报）效用依然，亦易云乎哉。（按智者大师十疑论第八条可以参考，十疑论见净土十要。）

　　问：观经［佛告阿难及韦提希，上品上生者，……一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，……］与无量寿经（卷下）［佛告阿难，……其上辈者，舍家弃俗而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。……］案此二经，前者无须出家，只要遵照（一）（二）（三）各项终身奉持，当得上品往生。后者惟有弃俗修道，方得上品往生。未悉究竟，恳请指示。

　　答：观经，之上品三生及中品之上中二生，与无量寿经上辈等。观经之中品下生与无量寿经中辈略等。然观上品上生，虽不明言出家，而其云具诸戒行者，比丘戒亦摄在内，则亦摄出家沙门矣。但观经分品从人，其义较广。无量寿分辈依法，其义较窄。何以故。无量寿经，阿难当机，故上辈即说出家沙门之行。观经韦提出希当机，故上品但说具戒等行，所以劝在家菩萨也。况观经之下品三生，皆是恶人回心，而无量寿经之下辈，但举十念法门，云不能作诸功德而已。何以故。观经在阿阇世王宫内说，恶人在前，亦所以示劝也。此我佛说法之善巧方便焉。

　　问：无量寿经四十八愿中，有惟除五逆之句。而观无量寿佛经又许五逆往生。二经似相矛盾，是何缘故。

　　答：无量寿经四十八愿中，惟除五逆句下尚有诽谤正法四字。观经所收，指但五逆而不谤法者。以五逆而不谤法，旋必悔故。若兼谤法，则将怙恶不悛矣。又谤法即不信。资粮不具，如何得生也。（此义见昙鸾法师往生论注，）又沈善登报恩论有辨正五逆谤法不得往生说一文，可参阅。

　　问：弥陀四十八愿中之念佛往生愿，依康僧铠之无量寿经译文，则云［设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。］慈云回向文曾引此愿文，且将［乃至十念］之［十念］作念十口气佛解。但依大阿弥陀经之念佛往生愿文，则云［十方世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，惟除五逆诽谤正法，］观此则十声念我名号，似不应作念十口气佛解。未知法藏比丘初发此愿时之愿意，究属如何。是单指念十声的佛。抑是愿十口气的佛。请决。

　　答：经云十念，不明言十句，其意本有含蓄。慈云十愿法，以十口气念为主，引用佛愿，亦无不可。至大弥陀经经人润饰，改定十声，失含蓄意。不及魏译也。

　　问：阿弥陀经所言［极乐国土栏楯罗网行树，皆是四宝周币围绕，］是否彼土到处皆树，且皆七重。抑或尚有一望无际别具胜境之地。栏楯罗网，如何布置。

　　答：栏楯以为界，罗网严空，行树饰陆各得其当，详见无量寿经。

　　问：读阿弥陀经，不外铺叙池沼花鸟等种种庄严，如沪人说上海繁华，乡人未到过者羡之。知识中人不免怀疑。惟经中［一心不乱］一语，为全经扼要处。念佛能至一心不乱，即如大学所云止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。以佛学言，一心不乱即持戒，一心不乱即能定，一心不乱即生慧，得戒定慧，而结果可知矣。此言是否。

　　答：境界成就，有其因缘。一读无量寿佛经或鼓音王经悲华经等经，皆载有阿弥陀佛庄严净土之事实，岂可不信而目为虚诳乎。阿弥陀以愿力成佛，故念佛者亦可以念力往生。感应之道，断无差忒。其必一心不乱者，盖不诚则无物，精诚所至，金石为开，感应成就，舍是末由也。以一心念佛为止于至善可也。知止而后有定云云，则非其义矣。又阿弥陀经上半叙述极乐境界，而一再曰成就如是功德庄严，此功德庄严四字，即包括戒定慧一切佛法在内。幸勿草草读过。

　　问：据八识规矩颂，鼻舌两识在二地以上，即不行矣。然阿弥陀经有饭食经行之文，并有思食得食之注语。岂色界诸天已能不食，而西方极乐反须饮食乎。当作何解。

　　答：极乐之食，亦非同人道之段食。色界诸天虽无段食，仍有触食，即禅悦为食也。佛经言食有四种，一曰段食，即以破坏物体为食也。二曰触食，受一种喜乐或悲苦事而觉腹饱也。三曰思食，虽不得饮食，但思有饮食当前，亦不觉饥渴也。四曰识食，无色界天意识未断，即能延命如同食也。

　　问：弥陀经云，其中多有一生补处，多有者言外含少有之意。据要解云，极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处等语。然则我佛何不云皆有而云多有耶。

　　答：上既云皆是阿鞞跋致，当然普皆一生成佛。但未必一时同成佛。故一生补处，亦只得云多有耳。

　　问：阿弥陀经所言［执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。］究作何解。乞详示。

　　答：此有二解。一以一日至七日为执持之久。二以一日至七日为不乱之功。

　　问：（一）弥陀经所云之一心不乱功夫，要做到何地步才是。（二）每思澄静现，斯境未审是一心不乱否。抑与相似否。若均非，则请示所得之法，及其造指真境，如何方名一心不乱。（三）有事一心理一心，未审指何。抑与弥陀经云一心不乱为同为异，或有浅深。（四）见印光老人文钞中所示，若能一心不乱，定有感通，未审指何感通。抑能顿见本性，或能得大受用也。

　　答：（一）念佛功夫做到心不忘念佛名，他念不能杂乱时，方是一心不乱。（二）行者静亦念，动亦念，无不念时，直至念外无佛，佛外无念，佛念双忘，方造一心真境。居士思澄静现，可说随顺一心耳。（三）事一心理一心者，莲池大师弥陀经疏钞解释一心不乱之一心功夫也。疏云，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄。未有慧故。又云，如前体究，护自本心，故名一心。于中复二，一者了知能念所念更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。属慧门摄。兼得空故。然此二种一心，事不须理，理必兼事也。欲知其详，请阅文钞。（四）感通者即净土现前，见佛垂手也。

　　问：弥陀经云，一日至七日一心不乱，即可往生。能仁世尊云何修三大阿僧祇劫。

　　答：往生但不退转，非即成佛。菩萨修三大阿僧祇劫，圆满佛果。功夫浅深，岂可并论。

　　问：弥陀经东西南北下上各方，均有无量诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞云云。是何方均可往生，而历届往生者均在西方，其故安在。敬乞明示，俾启愚蒙。

　　答：［汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。］此为六方佛各各宏扬弥陀净土之语，并非称赞自己国土，正是各各劝人往生西方。何得谓各方均可往生。

　　问：弥陀经云，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德而作是言，释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，此虽本师代述诸佛之言，然出诸佛口，何不随上文统称曰我，而亦自称为释迦牟尼佛耶。

　　答：既出诸佛之口，应当随诸佛口吻称释迦牟尼佛，若称了我，则是释迦佛自己口吻矣。至上文称我，乃诸佛自指之词，并非指释迦牟尼佛也。

　　问：弥陀经结文云，世间一切天人阿修罗等，闻佛所说，叹喜信受，将皆成佛耶。抑仍三道之旧，而不得与念佛往生者同得补处而不退转耶。

　　答：净土会上诸葛亮天人众闻佛所说叹喜信受，即是依教奉行，一心念佛，待其命终，皆得往生极乐世界，往生之后得不退转。何云不得同耶。

　　问：古德有念一三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛］一句可得多数佛之言。若念此十万句，岂不得数更多乎。请示。

　　答：亦可但以虔诚为宜，并不专在多数也。

　　问：末劫众生，业重心粗，观想殊属不易，故莲宗诸祖及现代净宗泰斗印公老法师，均劝行者以持名为主。则释尊于弥陀经特地启示大众，为末劫修道者之不二法门。但众生机感有别，于持名外兼诵大乘经典及陀罗尼，亦发愿回向。如此修持，未悉可否。乞示之。（若依观经善导疏，蕅益大师弥陀要解，及彻悟语录，皆主专持名号诵弥陀礼弥陀佛，如此方名正行，如兼其余作业，名为杂行，未知若何，请附示及。）

　　答：持名专修，乃净宗之径路惟小本佛无问自说者主之。观经惟下品生者主之。面上品上生，明明有读诵大乘经典之行。及无量寿经亦摄在修诸功德发菩提心句内。故净宗正行，乃在发愿往生。三经一论之所同定。持名兼修，原无规定。鄙意如是。

　　问：念佛三昧意义如何。祈示。

　　答：三昧为正定。由念佛而得定境者，为念佛三昧。

　　问：亲证念佛三昧者，其果位在何位次，抑声闻果，或菩萨果。

　　答：念佛三昧，在声闻法唯五停心位中有念佛观，余位不修。在菩萨法论位次，亦当视其断惑程度面定高下。若就净土宗言之，当论九品位。证念佛三昧者，上品上生。观经修行六念，为上品上生之因也。

　　问：念佛而未证三昧者，临终是否亦得往生，其生品高下何如。

　　答：经许十念往生，当在下品。

　　问：念佛而证三昧，则其后虽不再证，或遇横死亦得往生否。又密宗之本尊加持相应后，立即得自在往生，（即遇横死亦得乎）其理事如何。他人何以知之证之。乞举其事例。

　　答：得三昧者，业障清净，不遇横死，即遇横死，或预知时至，或游戏神通，正念现前，亦得往生。安世高赴会稽之难，善导坐树颠而仆，殆其例欤。

　　问：修行念佛之目的为度已度人，超脱轮回，往生西方。余外另有目的否。

　　答：我佛出世本怀，即在度己度人超脱轮回共成佛道而已。念佛目的亦不外是。（往生西方即为易成佛道计也）

　　问：往生西方有九品，其得生位次，须由行人功行浅深而定高下，固不待言矣。然西方乃圆具四土，曰寂光实报方便同居。今请问此九品生位，究竟何品属归何土摄。恳乞分别详示。

　　答：下下品，下中品，下上品，中下品，生同居士。中中品，中上品，生方便土。上下品，上中品，上上品，生实报土。亦分证寂光也。

　　问：九品往生，高豫海会，超凡入圣，临终固现顶暖瑞相。倘生极乐边地化城，既未豫海会，得入圣贤类否。抑属天道人道。

　　答：临终舍暖之相，经论只说大概。但既系往生极乐，纵暂居边地，毕竟得预海会。当与圣贤等观。暖从顶舍也。

　　问：莲宗有云，娑婆念佛极乐莲生，念佛行人净业成时，佛执华嘉来迎行人。然来迎之华，即平时念佛所感之华耶。或另是一华耶。佛来迎时，是将所感之华从宝池中拔来迎到极乐，插于原处耶。或来迎另是一华，到极乐时方将念佛人安于所感之莲华中耶。

　　答：念佛莲生，是从因感果之例。极乐境界是弥陀佛所化，依正不二。所生莲华，佛来迎时，虽见在佛手，然仍不离极乐池中也。此种不可思议境界，幸勿惟常见测之。

　　问：往生论云，生则决定生，去则实不去。何义。

　　答：临终在定之心，即是往生极乐之时。譬如影戏之换幕，何尝易其地位耶。又如无泉电之传声播音收音，纵异其地，而绝无传去之相。不去之义如是。

　　问：带业众生，亦可往生。倘使往生以后，而其所负已往各种罪业，须否逐一偿清。

　　答：往生净土，乃住净土修行，消除业障，得菩提道。他日乘愿再入娑婆，广度有缘，即是清偿也。

　　问：苏东坡有西方公据，至元为穷和尚，至明为袁中郎，始生西。憨山大师再世为截流，始生安养。较之恶人临终遇善知识开导，十念成功。何难易如是悬殊。请详示。

　　答：苏公临终云，固中著力不得，故不往生。憨师侧重习禅，故不往生。至后袁公截流专注净土，皆得往生。蕅益大师云，得生与否，全冯愿力之有无。诚确论也。至恶人十念成功，是下品往生，花开见佛极运。生虽速，而净土受用则转运矣。

　　问：生西时顶门发暖，其理为何。此种说法，经有明文否。

　　答：我人成胎时，以火风识三大和合，方成命根。故舍离。生西时，识从顶门出，故暖在顶门发，是超凡入圣上升之象。此种说法，大小乘经均有明文。颂曰。顶圣眼生天。人胸饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。

　　问：生净土后，不过是极乐人民之一。用何修行，方可成佛。

　　答：华开见佛，即是见道位，悟无生理，即是通达位。从此不退，修菩萨十地行门，分身他方广度众生，因圆果满，乃至佛地。

　　问：西方二有，是独影境乎，性境乎。抑其带质境，或似带质境乎。

　　答：按唯识论，境有三种。性境，独影，带质，也。五识及同时意识所者，为性境。意识所缘，三境具足，即定中独头及明了意识所缘者为性境。散位独头意识为独影境。其中尚有有质无质之别。有质独影又名似带质境。意识缘心王心所时，为真带质境。又真智所缘，通为性境。境既楷定，方可措答。西方二有者，弥陀极乐身土也。当时净土会上，仗佛光明，显见弥陀身土，如观经韦提希等，及无量寿经阿难等亲见者，是五识所缘，则为性境。若后世念佛人惟依经文作观而缘者，有质独影境也。又初心念佛，作意提持，念念无间，其境分明者，为有质独影。又为似带质境。若久念纯熟，不作意持，自然一心，其境湛然不动，现量缘者，性境也。若其成就念佛三昧时，则是真智所缘，亦性境矣。

　　问：凡一期报尽，异熟识随净行业力超生安养之后，其人仍有粗根否。或全属意识作用。如有浮尘粗根，则是业所集之色蕴，非一真法界之境矣。果尔遂成浑浑噩噩耶。

　　答：念佛人报尽得生净土，全系已愿与佛愿相应，仗佛愿摄受之力，能令当人秽土业报根本消除，净土业报顿然发展。换言之，即第八识中有漏种子完全失效，无漏种子大起现行，故得托质莲胎楼身净域，与上善人而友，成不退转之器也。此人生西后，但有无漏微妙色蕴之根，而无有漏浮尘粗色之根。此是自己净业感引弥陀愿力加被使然。如一滴水投入大海，有不具足海味耶。生净土者，有佛相好，得六神通，圣教具在，奚患浑噩为。

　　问：诸家论外凡往生，但言得生同居士，感化佛来迎，并未闻有叩得生报土见报身弥陀之说。善导观经四贴疏卷一，首玄义分，据同性经，无量寿经观经等圣言本量，断知为报，并说凡言报者，因行不行不虚，定招来果，以果应因，故名为难又三大僧祇，所须万行，必定应得菩萨，今既道成，即是应身，斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已外，更无别体，纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归所化，今彼弥陀，现是报也。谨案考诸往生论注等，虽言一切外凡夫人皆得往生，但并未言见报身报土。历来讲家亦无此说。如游心安乐道中，辨弥勒所问经十念之文，非凡夫念，不杂结使念，亦遂生，其意无非发菩提心感佛迎而已。若言报土，然是实报庄严土。考此土须至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，始得生彼。夫内凡到此品位，尚不易易，何况外凡。意者或如圆中钞所辨之实报秽土耳。然此亦不合教理。观经疏钞明言此径菩萨居，无有二乘，二乘且无，何有凡夫。比谛公演义言，仁王经三贤十圣住果报，乃借别而名圆。三贤十圣，借别名也。住果报，名圆位也。三贤十圣既与十圣同住，验是实报，不证中道，万不能入。然则善导之说。究何归趣。近东瀛法然家法，亦主张善导之论，如何如何，不可不辨。故乞详示所以。

　　答：论弥陀净土，有谓但化土，有谓但报土，有谓具二土。但有报土者，除善导四帖疏外，尚有杨仁山先辈之弥陀报土说。（见等不等观集录卷一）余如迦才净土论，（卷上）怀感释群疑论，（别明身土章）皆具二土。至凡夫往生究生何土，则凡主化报俱有者，都不执定生于一土。故释群疑论云，以佛本愿力故，令彼地前菩萨（等凡夫）生受用土，不可一向判令不生也。迦才净土论云，坌论有此三土，若委曲分别者，众生起行既有千殊，往生见土亦有万别也。若作此解者，诸经论中，或判为报，或判为化，皆无妨难。……但信佛语，依经专念，即得往生，亦不须图度报之与化也。他若云楼疏钞云，极乐是同居士，而亦通前之土。（方便实报寂光）所云通者，随其机异，所见亦异，有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土。……则极乐者，虽当变化，亦可受用及法性也。最痛快者，蕅益要解云，极乐世界正指同居净土，亦即横具上三净土。又云同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。又云唯极乐同居一切俱非，一切俱是，十方佛土无此名相，……非心性之极致，持名之奇熏，弥陀之大愿，何以有此。统上数说观之，是知弥陀净土不可思议，不可以寻常凡圣阶位及所住报土为衡。至善导法然杨仁老单说实报，盖就通圆优胜边言。欲求妥善，莫若蕅益。

　　问：净土非一任人往生，自不可参与门户知见，凡诸学净土者，同如龙树十住毗婆沙所说易行道也。云楼法汇答四十八问云，诸佛谁无净土，弥陀亦有秽邦，但遵现教，毋用他求。又明言但守生西之志，如彻悟所谓释迦再来，亦不舍西也。复次道绰安乐集卷上引大集月藏云第四五百年，白法隐滞，约时被机，劝归净土。又称韦提大士因缘，为欲前生者导后后生者访前也。弥陀疏钞卷四云，昔奘师谓内院易生良以兜率之离之世可计由旬极乐之去娑婆，历多佛刹，彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。然极而论之，奘师为当时一类之机，此经为万世常行之道，此外千经万论导归西方，已人所感受称，不侍论矣。何故时下犹有人辑慈宗三要，愿生兜率内院者，岂于古德论兜率与极乐难易未之闻乎。抑约时被机，此导归兜率为普摄，超过极乐乎。某封拙怀迷，不敢妄评，但不得不备闻其义。

　　答：来论云奘师为当时一类之机，此经为万世常行之道，二语尽之矣。慈宗三要辑，或亦为现时一类之机也。其义云何，请以质诸辑三要者。

　　问：时下有说人间净土说者，义自无乖，意非究竟。若真人间净土已备，又何待本师出他方净土之说乎。若言其理，则唯心净土十万亿国外，亦何尝非唯心。且正报何尝非自性哉。沈彀成不云乎净土乃唯心之净土，实有可到之地，弥陀乃自性之弥陀，实有可见之人，十方国土，不出现前一念蕞尔心性。今单言人间净土，不但于诸佛倡他方佛土之圣教有违，且亦未达心性之理。况娑婆本秽，所谓爱不生娑婆乎。

　　答：人间净土说，亦以现代众生有于西方净土不能契机者而倡。正本唯心之理而建立。尚有倡东方净土，亦同此意。然此皆方便之谈，借此接彼（西方）可也。是此非彼不可也。我之所见如此。或曰西方净土，乃士劫以前弥陀愿行之所创造，若果有人以其相当之行愿而创造之，安见人间东方之不可造哉。但成就 之时间，有问题耳。

　　问：显密双修，可生净土乎。

　　答：显修可生净土，密修亦然。双修当然可生。但密修须有师传，修法严密，不若显修之自在。非普被法也。