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《般若境缘集》校对修订版
◎学佛是人生的最高享受，念佛是人生的最大快乐。
◎我们学佛、学经教，如何把经教里的道理变成自己的思想见解，把经教里的教诲变成实际的生活行为，把经教里的境界变成自己的受用，然后经就是我，我就是经，合成一体，这就是契入。这一入就入诸佛菩萨的境界了，为什么？诸佛菩萨如是，我亦如是。到这个时候，方东美先生讲的“学佛是人生最高的享受”，你体会得了，你会点头肯定，一点都不假。夏莲居居士在《净语》里讲得好，佛法要真干！假的不能成就，一定要认真。（净空法师）
◎佛在经上讲，十法界就在一念之间。一念善，就是三善道的法界；一念恶，就是三恶道的法界；一念与心性相应，就是佛菩萨的法界。所以，佛菩萨是人做的，地狱、饿鬼、畜生也是人做的，就在平常这一念之间。由此可知，真正修行人、真正觉悟的人，能够控制自己的念头，主宰自己的念头。中国儒家也说“克念作圣”，克有主宰、控制的意思，能够克服妄念、邪念，就是圣人。“圣”是对于一切理事通达明了，这种人称之为圣人。“佛陀”是觉悟的意思，于世出世间法都能觉悟而不迷惑，这与“圣”的含义非常接近。中国古老的教学，目的是教人作圣作贤，是圣贤教育，与现代社会教育的目标确实不相同。佛家的教育，目的是教人作佛、作菩萨，至少也要做一个超越六道的阿罗汉，若是作佛、作菩萨，必然是超越十法界。我们学佛接受佛陀教育，对于佛陀教育的宗旨、目标、方向一定要清楚，决不可迷失，才能在此生获得大成就。（净空法师）
◎佛的心是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，我们的心是虚妄的、污染的、是高下的、是迷的、是自私自利的，这怎么能相应呢？我们要想感应道交，也就是得到加持，磁场必须相应，我们必须做到心、愿、行都如佛。（净空法师）
◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜的利益。我们的本师“释迦牟尼佛”，“释迦”是能仁，“牟尼”是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。（净空法师）
◎佛法是建立在孝道的基础上。孝养父母，奉事师长，孝顺一切众生，这是菩萨戒的精神，这是真实的觉悟，从这地方开启智慧。（净空法师）
◎敦伦尽分，基本的原则是五常。常是什么？常是永远不能变更的。仁、义、礼、智、信，这就是人跟禽兽不一样的地方。仁是爱人，推己及人，想到自己就会想到别人，“己所不欲，勿施于人”，这是仁心。所以中国这个字，你看仁这个字是二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己，自己想到什么，立刻就想到别人。义是义务，义务里面不讲权利，如果讲权利，讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是因争权争利而演变的，所以防止大的灾难，就从这小地方做起，我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。礼是处事待人接物都要恰到好处，不能过之也不能不及，这叫礼。所以礼叫节，礼节，节是节度。智是理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家教学也重视，把这个放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。信是对人决定要讲信用。这个仁义礼智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什么叫做人的资格？做人的资格就这五条。这五条与佛家的五戒，精神非常接近。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，所以跟佛法五戒的精神很吻合。（净空法师）
◎素食，是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。（净空法师）
◎财色名食睡，地狱五条根。
◎我当年发心出家，出家两年才受戒，受了戒，就到台中去拜谢老师。我还没有进门，李炳南老师看到我，就用手指着我说：“你要信佛。” 说了好几次。我那时学佛九年，讲经两年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，为我解释信佛不容易。何谓“信佛”？依教奉行者，谓之信佛。佛在经上讲的，你没有做到，你就是不信佛，那还会有什么成就？（净空法师）
◎我们以为是佛弟子，佛菩萨不承认，护法神不承认。为什么呢？佛弟子要修戒、定、慧，你“戒、定、慧”三个字统统没有，你是冒牌的，你不是真的。真修戒定慧，他是个在家人，没有受过五戒，也没有受过三皈，佛菩萨也承认他是佛弟子，护法神承认他是佛弟子，他是真正修行人。所以诸位一定要明了，佛法重实质不重形式。我最初学佛亲近章嘉大师，章嘉大师就如是教我，重实质不重形式，跟我谈到戒律问题，戒是你能够做到一条，这一条你就受了，不必在形式上受，佛菩萨承认你，护法龙天善神承认你，你真受了，你做到两条你就受了两条戒，绝对不在形式。（净空法师）
◎皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是“佛、法、僧”。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。因为你是皈依三宝，不是皈依哪一个法师，这个观念一定要清楚、明白。如果是皈依一个法师，你就错了，这个观念有很大的过失。这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系，果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。“皈”是回归、回头，“依”是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头；依什么呢？依靠老师释迦牟尼佛真实的教诲。皈依佛，佛是觉悟的意思，佛教给我们“皈依觉，觉而不迷”。没有接受佛教导的时候，我们都是迷而不觉，从迷回过头来，要觉悟。皈依法，法是正知正见，是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。皈依僧，僧是“清净、一尘不染、和合”的意思，所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执著是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染著了，恢复到身心清净，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫“皈依僧”。皈是回头，从妄想、分别、起心、动念、执著里回头。依是依靠，依不分别、不执著、不起心、不动念。“觉而不迷”，这是“皈依佛”；“正而不邪”，这是“皈依法”；“净而不染”，这叫“皈依僧”。这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念，言语造作，都不离开这个标准，不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子，你是真正得“三皈戒”了。（净空法师）
◎佛告诉我们，你有分别就有十法界，你有执著就有六道轮回。那么现在要问，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，声闻、菩萨哪一乘都好，问问你，你还有没有意？如果你还有意，换一句话说，你出不了六道轮回。再说，出不了六道轮回，就是修行没有结果，这个不能不知道，没有结果就是继续要搞六道轮回。这个说起来好听，来生再得人身，再享人天福报，你能够有把握，能办得到吗？人失掉人身之后，再得人身，凭什么条件？这佛经上说得很清楚，五戒十善，你的五戒十善，要真正能够打九十分，你才有把握来生不失人身。如果你说我五戒十善的修学，勉强可以打个六十分，说老实话，来生能不能得人身，靠不住。人乘佛教应当建立在这个基础上，那就对了，跟佛说的没错了。如果是天乘，那比这个水准更高了。佛告诉我们，天乘的标准是上品的十善，不是普通十善，这是基础。从这个基础上，还要修禅定。假如没有禅定，没有四无量心，你所生的天，凭上品十善，清净的五戒，上品十善，只能生到忉利天。忉利天以上，夜魔、兜率、化乐、他化自在天，这都是欲界天，也要修定，定没有修成功，但是他有一点点定功，这才能生到欲界上面四层天。假如你的禅定修成功了，你得到初禅，得到二禅，再加上四无量心，这四无量心是慈悲喜舍，慈悲心，喜舍心，你才能够生到色界十八层天。这佛在经上，大小乘经论讲得这么清楚、这么明白，人家怎么讲法，你仔细想一想，核对核对，不就明白了。可是你要知道一个事实，纵然生到色界四禅，生到无色界四空，没有出三界，还要搞六道轮回。换一句话说，地狱、饿鬼、畜生，你依旧有份，你没有得到结果。所以佛说，超越六道轮回，这才叫小果，你得到结果了，小的结果，你证到阿罗汉了，证辟支佛了，小果。如果你在这一生当中，念佛能往生西方极乐世界，即使是同居土下下品往生，你得的这个果叫大果。为什么是大果呢？你不但超越了六道，你也超越了十法界。西方极乐世界不在十法界里头，它是一真法界。而且到西方极乐世界，你一生到那个地方，得到阿弥陀佛本愿加持，你们念《无量寿经》就知道了，下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？无比的殊胜，真实的成就，这是当生成就究竟圆满佛的法门，任何一个法门，没有这个法门殊胜。你没有机缘听，是你没有福，你有机会听了不相信，那你是没有善根，没有福德，所以是遇缘不同。（净空法师）
◎吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。（彻悟大师）
◎一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。（彻悟大师）
◎人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧，稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！（省庵大师）
◎求生西方极乐世界要比求来生做人容易。你来生要想求做人、求生天，你要靠自己，自力就难了；你求往生是靠佛力，佛加持你，这容易。（净空法师）
◎《净土要言》五言古诗：“予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，我且阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”（唐代诗人白居易）
◎劝修念佛法门： （1）念佛法门发起因缘：念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” 自唱极乐依报，弥陀正报，二种名字。此万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。 （2）念佛就是修行：大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛”，声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。 （3）念佛最为稳当：唯有念佛法门，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照烛，一生求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。 （4）念佛殊胜方便：念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有份，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。 （5）念佛能消业障：一切众生，自从无始一念妄动，而有无明，从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前，故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。” 何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前，譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。 （6）念佛莫求福报：世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？” 则答之曰：“为修来世。” 如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常，何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐，都非真乐。 （7）念佛能断烦恼：烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种，一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病，何况万德佛名，念之岂不成益。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无由而生。 （8）念佛速了生死：念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍，则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。 （9）念佛具足三学：念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏，三藏所诠，即是戒定慧三无漏学，经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” （10）念佛普摄群机：念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度，只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。” （11）念佛可度众生：夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐，一往观之，似属小乘，但为自利，实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普入尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？（12）念佛得成佛道：念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。” 观一生补处之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，“念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他无二，一念相应一念佛，念念相应念念佛，证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道，其圆顿为何如耶？”（圆瑛大师）
◎专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛，持名则一日一夜，即佛现前；咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪，持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其它诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。念佛胜余功德者：六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽，以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛，况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！（莲池大师）
◎佛以一大事因缘故，出现于世，随机设化，开示种种方便法门，而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄，所立行门，无门不妙，然大都皆限于上根利智，未能遍引群机，独此净土一门，普被三根，不拣异类，以言玄妙，孰逾于斯？夫《华严》一经，王于三藏，恒沙法海，靡不赅罗，末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐，此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其它法门，必至断惑证真，方出三界，欲了生死，难乎其难，此则但须持名真切，不妨带业往生，一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处，其玄妙为何如！又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被，知见非正，或致受魔，此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事，其玄妙又何如！《大集经》中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉？（谛闲大师）
◎十方如来度众生的第一法门，我昨天跟诸位做了一个简单比较。如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较，华严第一，这是古大德说的，华严第一。华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一。无量寿经在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一呢？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿它有四十八条，哪一愿第一呢？跟诸位说，第十八愿第一。这一条就是第十八愿，这个是佛法的顶尖，就是这一愿。为什么称它是佛法的顶尖呢？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议——“十念往生”，往生就成佛了！一个人，凡夫，哪怕造最重的罪业，成佛在刹那之间！念头一转，从凡夫就乘到无上佛果，这个是真正不可思议。阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上，所以这一愿是四十八愿的核心、四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则，就从这一愿里面脱胎而出的，所以“一向专念”就是从这一愿来说的。我们把这个经文细细地来看看，“我作佛时，十方众生”，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一，所以四十八愿，愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。释迦牟尼佛讲了那么多，金刚经我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？金刚经念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲呢，太容易了！“云何降伏其心？”南无阿弥陀佛！一句佛号，妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！“应云何住？” 南无阿弥陀佛！把心住在阿弥陀佛上不就解决了嘛！你看，一句阿弥陀佛，把《金刚经》上的问题解答得干干净净，哪有那么麻烦啊！你才晓得净宗之妙啊！金刚经是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句“南无阿弥陀佛！”，我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧，我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。第三个真实，“惠以真实之利”，这是佛给予一切众生最真实的利益。……隋唐时代的高僧大德们说的，《华严》、《法华》都是这个经的引导，也就是说《华严》、《法华》最后都归《无量寿经》，《华严经》特别明显，十大愿王导归极乐。极乐世界的经典，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是一切经的最高峰，你把这个经恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这个道理不是很明显吗？你每天念两遍，你每天是一切诸佛给你灌两次顶，这是真的，这不是假的。……我执，起心动念就有我，我就自私自利，我就损人利己。他天天有这个念头，这个是贪嗔痴慢的根，这是烦恼的本。……如今依净土法门还有效，因为净土法门靠佛力，不是靠自力，这个法门叫带业往生，你自己不必一定断烦恼，你只要把烦恼伏住，就收到效果。断不容易，控制住容易，把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土，净宗法门就殊胜在此地，所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生，这个法门能治其它法门治不了的病。可是这个法门有个条件，坚决相信，决定不能怀疑。这个方法简单、容易，死心塌地认真去修学，这经上讲得很明白，最主要的条件——发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就能成功。我们依靠阿弥陀佛本愿神力，决定得生净土。（净空法师）
◎在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见？这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是“三根普被、利钝兼收”，上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满，极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛，所谓“放下屠刀，立地成佛”，佛真能做到。凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句“南无阿弥陀佛！”。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！（净空法师）
◎古德们通过对法门的比较，找出了佛教最高峰，就是一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”，解决世尊四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生说种种无量法门，也离不开这一句“阿弥陀佛”，我们才明了古德所说弥陀名号功德不可思议，真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度。我们能清楚明白了，念这句佛号就会得力。为何？无怀疑，无顾虑，死心塌地念下去，知道这句名号是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，“一即一切，一切即一”，“一”找到了，怎能不欢喜！把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。（净空法师）
◎用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句“南无阿弥陀佛！”。这一句“南无阿弥陀佛”的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿，四十八愿再浓缩一下，就是四个字——阿弥陀佛，一句“阿弥陀佛”就是一部大藏经的总纲领。这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门，你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）
◎三藏十二部尽管浩瀚如海，但是一尊“佛”都包括了。善导和尚讲“八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行”，世尊是要度一切众生都成佛，所以一切修行都以成佛为主，都以念佛为正行，足见念佛法门的重要。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。大家千万千万不要舍正路不走，走偏差路，也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其它法门。（智谕法师）
◎误会了，把妄心当成真心。“攀缘心”就是生灭心，就是妄念。把妄想杂念的心当成自己的真心，用这个心修行，错了，用这个心修六度万行，还是六道轮回业。戒、定、慧、六度、十大愿王是好事、善事，果报在三善道，不能出轮回，原因在用的是攀缘心、妄想心，用这个心修行，出不了轮回。可是不用这个心，真的比登天还难，没有办法，这才知道非念佛不可！用这种心念佛可以往生，往生就超越轮回，这是第一方便。用这种心修别的法门，只能修三善道，不能出轮回，用这个心念佛能带业往生，生凡圣同居土、方便有余土。（净空法师）
◎一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！（彻悟大师）
◎吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。” 然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。（彻悟大师）
◎一切法门（理），以明心为要。一切行门（修持），以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。（彻悟大师）
◎是故一念悟，随净缘，即佛法界。一念迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷悟。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性。全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。（彻悟大师）
◎世界无量无边，每一个世界都有一尊佛在那里教化，所以诸佛也无量无边，净土也无量无边，问题是怎么个去法？一切诸佛虽然说佛佛道同，但是诸佛如来在因地上发的愿不相同，所有一切诸佛净土的标准都高。我们今天住的这个世间，是凡圣同居土，不是净土。一切诸佛跟释迦牟尼佛一样，他们的国土，有净土也有秽土，这个不是佛故意这么制造的，众生业力变现的，佛的愿力变现的是净土，但是众生的业力变现的是秽土。十方世界，差不多都是这个样子。唯独西方极乐世界特别，它的凡圣同居土也是净土，四土都是净土，这个净土是法藏比丘（阿弥陀佛成佛以前因地修行时的法名）愿力所成的，不是一切众生业力所成的。十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，因此你要是发愿求生西方净土，系念阿弥陀佛，你就得一切诸佛的护念，将来决定往生，往生决定一生成佛。（净空法师）
◎百千法门同归方寸之内，恒沙功德总在心源之中，最上乘的了义法以自心为根本，以佛知见，观自心性，清净觉照，永断无明，究竟解脱！这是十方如来最胜秘密心地法门，也是一切禅教律密的共同交点！净土法门为无上圆顿大教、第一方便，非空口乱说，也并非指黄叶为黄金，哄小孩止哭。净宗十二祖彻悟梦东禅师云：“一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。一句弥陀，大圆智镜，身土影含，重重掩映。一句弥陀，空如来藏，万法未形，一真绝相。一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。一句弥陀，如镜照镜，宛转互含，重叠交映。一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。”（益西彭措识）
◎像禅宗，不开悟就没有用，因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。教下多半采用读经、持咒。我们参禅，别说开悟，连禅定都得不到；我们研教不能够大开圆解；我们持咒学密得不到三密相应。净宗的殊胜，纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界，这是别宗里所没有的，它能“横出”三界，不像其它宗是“竖出”。（净空法师）
◎修其它的法门都有渐次，逐渐而有次第上进的。但净土法门便不同了，即使是五逆十恶的凡夫，也是从念一句阿弥陀佛起修，历证菩萨各位，还是念一句阿弥陀佛。一声佛号念到底，这就叫顿。至于圆，唯有念佛最圆，念菩萨、声闻、缘觉或其它都不是圆。这就是净土法门的圆与顿。圆顿的意义如同上面所说，而不是一下就到了，要是一下就到了，不必讲过去，那是没有因果，那是没有利根、钝根的差别，那叫“拨无因果”。（智谕法师）
◎在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广，它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲，不见其长，而自然长出来一样。因之它既包含三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志地念佛、修净土，实在太可惜了！（元音老人）
◎这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门，你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）
◎“一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持念，直入寂光不动场。” 念佛可使狂心歇息，故此经是最高之境界（指阿弥陀经），许多菩萨都不能请问，乃因他们不了解念佛之妙处，故佛不问自说此妙法。（宣化上人）
◎有人说：“念佛就能成佛？我不信，怎么会那么容易？” 念佛而能成佛，乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致，勿言不信。阿弥陀佛在以前已和我们签好合约：“我成佛后，你只要念我的名号，你也成佛”，故念佛的人，皆会作佛。（宣化上人）
◎三皈依属立志，有志当有行，行以念佛为最简便，而以持斋戒为根基。（虚云老和尚）
◎念佛是人人本分的事，也是人人本能的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓“十世古今，不离当念，微尘刹土，不隔毫端”。如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟，念念念佛，念念觉悟；一念念佛，一念明白，念念念佛，念念明白”。人谁不愿觉悟，谁不愿明白，但是人们口里只管说想觉悟，想明白，而心里却存着一些糊涂想。由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。什么是糊涂想？就是意三业贪、嗔、痴。什么是糊涂事？就是身三业杀、盗、淫，及口四业两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净，所以整天六根对六尘，分别声色货利、是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西，就是用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏东西，去得干干净净，佛性也就现前了。（倓虚大师）
◎“我”以主宰为义。人们这个色身之我，它本身并作不得主。比如：人到饿的时候，不吃就不行；渴的时候，不喝就不行；寿命尽了该死的时候，不死也不行；遇到五欲环境，不享受就不行。这已失去主宰之义。殊不知这些吃、喝、享受是属于生命上的事，生命是有生、有灭的，人们除了生命以外，还有一个慧命，它是永无生灭的。什么是慧命永无生灭？就是人人本有的知觉性。这知觉性虽是无形无相，然而它能尽虚空、遍法界，无处不有，无处不是，所谓“空生大觉中，如海一沤发”。念佛就是培养自己的法身慧命，仗佛力，仗自力，求生西方极乐世界，开佛知见，恢复自己的本觉性。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗自力，绝不会走错路的，所以说念佛法门最方便、最直捷。（倓虚大师）
◎普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成，佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗。一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他、万行平等为观念，就是佛。又如农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成，观念是什么，自己就是什么。念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻，以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。（倓虚大师）
◎一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）；二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）；三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）；四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）；五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）；六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）；七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）；八信生即不退（境胜缘强，退心不起）；九信一生成佛（寿命无量，何事不办）；十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）。信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券，而取故物，夫何难之有。（彻悟大师）
◎《普劝念佛文》：若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家累甚少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁今健康，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人孤寡，孑然无碍，正好念佛；若人遇难，遭逢如此，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓经义，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人学禅，悟得唯心，正好念佛；若人修仙，求无量寿，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝世人，火急念佛，九品往生，华开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。（莲池大师）
◎“所谓方便中第一方便”，“方便”是讲修行的方法，在所有一切修行方法里面是第一方便，没有比这个更方便。这一句佛号，行住坐卧都可以念，什么都不会妨碍。如果别人讨厌你念，我心里念，他也不障碍，我口里不念，心里念。他如果喜欢听佛号，我们就大声念，我念他也听。你说这个多自在！所以说它不拘形式，也不拘场所，什么场所都可以念，行住坐卧都可以念，走路可以念，站在那里可以念，坐在那里也可以念，躺在床上也能念，这个多自在！不像其它的法门仪规很多，你的功夫不容易相续，也就是会间断的，唯独这个法门功夫不会间断，所以它是第一法门。念佛人不需要别的，只要一句佛号就行了。但是佛号要会念，会念的人往生成就了，不会念的人还是不行。什么是会念？“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑、夹杂、间断，就是不会念。不会念的，就变成人天福报，此生不能往生。所以一切法门里，念佛法门比其它法门确实方便多了，这是佛说经的目的。（净空法师）
◎孝亲尊师，这是佛法的大根大本。佛法是什么？佛法就是孝道、师道，从这个地方开始，也到这个地方圆满，孝道圆满、师道圆满就成佛了，彻始彻终，佛的教学就是孝敬而已，孝亲尊师，没有别的。你要是真正明白了，我们要是想把孝顺做得圆满，那就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。怎么说呢，你的父母家亲眷属，不但是此生，生生世世的亲属，你都认得了，你都记起来了，他们现在在哪一道里，你都看清楚了，你都听到了，只要缘一成熟，你就有能力去帮助他。所以佛不度无缘之人，生生世世家亲眷属跟自己有缘啊，都能帮助他们脱离六道，往生不退成佛，这叫大孝，这叫真孝。（净空法师）
◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运，创造命运。想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧人，再过不久，就要到极乐世界成佛去了。（净空法师）
◎真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老，不病，也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。（净空法师）
◎现在全世界到处都有灾难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到哪里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。（净空法师）
◎世尊当年在世，一切经只讲一遍，没有重复讲的，唯独《无量寿经》是佛当年在世多次宣说的，不是一次，可见得这部经典的重要。（净空法师）
◎四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导，参访十方诸佛刹土有感而发的，见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界，集诸佛刹土美好之大成。（净空法师）
◎只有净宗这一个法门特殊，故大德称之为门余大道。这是无量法门之外的一个特别法门，不能跟无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自己断惑证真才能证得，唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门的成就太殊胜了。（净空法师）
◎佛教导我们念这一句佛号，就将世尊所说的一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则，我们受持这个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。（净空法师）
◎任何法门必须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏住烦恼，即可出离三界，伏比断容易。文殊、普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门，可知选此法门乃真有智慧，是上上乘顶尖人物的选择。（净空法师）
◎大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是用一个方法，发菩提心、一向专念阿弥陀佛，简单容易，直接稳当。六字洪名是无上法门，是整个佛法的精华，也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒，其功效能除一切苦。（净空法师）
◎这一句“阿弥陀佛”是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内，所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，遇到弥陀名号，没有一个不得度，即使五逆十恶亦能得度。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿闍王子的善根福德因缘多多了。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。（净空法师）
◎无量无边一切法是自性本来具足的，能生万法，十法界依正庄严，全是自性变现的。自性的体、相、德用，一句阿弥陀佛名号都包含了。阿弥陀佛这句名号，是我们真如本性的德号，念此名号能见性，能证无上菩提，所以大势至菩萨才说“不假方便，自得心开”。不假方便，是不需要再借任何方法帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，如此简单容易，如此不可思议。自得心开，心开就是禅宗说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是它的深义，它是自性德号。（净空法师）
◎末法时期特别是现在这个时代，人类烦恼重、苦难多，如想在一生当中能得到真实利益，解决现前问题，无论个人、家庭、事业，更进一步能解决我们的永恒问题，即佛门中所说的生死大事，确实有效，确实可以做到者，在所有一切法门中，唯独净土法门可以承当。古德说这个法门简单、容易、快速、稳当，具无比的殊胜。祖师大德异口同声都说这个法门是“难信之法”，自古以来对于净土法门真能修持有成就者，只有两种人：第一种是善根深厚之人，根性很利，特别聪明，一听此中道理与事实即能深信不疑，竭诚接受；第二种是有福之人，非世间五欲六尘之福，世间的荣华富贵全是假的，真正福报是听此经后，虽不懂道理却能深信，至诚遵行。最难的是中间分子，为数甚多，历代高僧大德善知识，苦口婆心讲解介绍，也是为了这些中等人。（净空法师）
◎我们今天听到了，居然要发心念佛求生净土，你的善根福德就超过他们太多太多了。不要小看自己，总觉得自己烦恼很重，业障习气很深，总感觉自己没有善根，没有福德，这就是你自己想错了。其实你真正发心求生净土，你的善根福德不可思议，决定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所种的善根，这是无量佛来所种的善根。（净空法师）
◎如果你对这个法门怀疑，信不过，不肯念这句“阿弥陀佛”，那你就少善根福德了，你这一生就不能成就。由此可知，善根福德因缘，因缘是指你遇到这个法门，那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经，看到《无量寿经》，听到念“阿弥陀佛”，那你的缘是具足了。现在的问题就在你的善根福德，换句话说，你能不能相信？能不能发愿？你肯不肯念阿弥陀佛？如果这三个你统统都具足了，那你是从无量劫来，生生世世的修行在这一生当中达到圆满，决定超越轮回，不但超越轮回，超越十法界了。（净空法师）
◎蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信。第一是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他，“他”就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土；相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生之时，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿，我们只要老实念佛，不要管西方极乐世界在哪里，到时候阿弥陀佛自然会来带我们去，要有这个信心；然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，是真话不是假话，我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。所以，信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，要从此处建立信心，这个信心不是感情、不是迷信。蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理，我们要透彻理解，深信不疑，这是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经上所讲的依正庄严，决定可以证得。中国东晋时代，慧远大师邀集一些志同道合，一起共修，在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人，都是相信净土，都有这个信心，求愿往生，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从未告诉过人，他说：“今天又见到了，我决定往生。” 人家问他：“极乐世界是什么状况？” 他说：“跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。” 世尊所讲的三转法轮：示转、劝转、证转，慧远大师为我们做证明。莲社里，刘遗民等在家居士，比慧远大师先往生，远公往生的时候，也见到他们与阿弥陀佛一同来接引，这件事是真的。最后大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大师所说的这六种信心：信自、信他、信事、信理、信因、信果，这一生决定得生净土，你这一生在这个世间是最后身，以后再到这个世间来，就是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的“大事因缘”，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。” 这个“如来”，包括法身大士，圆教初住菩萨就是如来。换言之，一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间，就是为了这件大事因缘。我们有幸能遇到，至于会有多大的成就，关键在自己的信心。这正是印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。（净空法师）
◎念佛法门不问道俗男女贵贱贫富，唯要具信。信念佛定生净土；信念佛定灭诸罪；信念佛定得佛证；信念佛定得佛护；信念佛临命终时佛自来迎；信念佛不问众生同信之人皆得往生；信念佛生净土定得三十二相；信念佛生净土定得住不退地；信念佛生净土定得自在快乐庄严；信念佛生净土定得不死之地；信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣；信生净土更不离佛；信生净土华台化生；信弥陀佛现在说法；信生净土不堕三途地狱。“念佛定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德”。心唯信佛，佛则知之。口唯称佛，佛则闻之。身唯礼佛，佛则见之。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故，风吹不动，后著果实，济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方，成等正觉，广济危难。“深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露”。念佛之人，要须深信。（道镜、善道）
◎念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与瘥却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。（道镜、善道）
◎苏医生同修非常难得，前几天帮助一位老太太念佛往生。这位老太太九十岁，孤苦伶仃，她在病危时，念念舍不得她的一栋房子，苏居士劝她放下，一放下，不到十分钟就往生了。所以，对这个世间丝毫贪恋都不行，有丝毫贪恋就不能往生。管他什么人，什么事，不要理会，“凡所有相，皆是虚妄”，谁拿去都好。若想交待哪个人，这一生就完了，还是放不下，还在打妄想。什么都不要想，要彻底放下，一放下感应就现前。她见到西方三圣，真正不可思议！这位老太太一生没有闻过佛法，临终时才闻到，与第十八愿讲的完全相应——临命终时，一念、十念往生。临终遇善知识开导，她就觉悟、就接受、就念佛，西方三圣立刻现前，证明第十八愿千真万确。（净空法师）
◎“心想佛时，心即是佛”，圆教究竟佛也是心想成的。（净空法师）
◎母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会，一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛，聪明人是念念都念阿弥陀佛。（净空法师）
◎阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的心要，是佛说三藏十二部教典的实相法印，是佛说三藏十二部教典的归宿。（释成刚法师）
◎是知灭罪生善，脱罪出苦，一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提，无过念阿弥陀佛，最为第一。（释成刚法师）
◎从了脱生死这一大事因缘来说，一念离开了阿弥陀佛，即预示着灾难——六道，三途，乃至无间地狱就要现前，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。（释成刚法师）
◎我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心与阿弥陀佛不二，阿弥陀佛与我心一体。是故我当以心持佛，唯佛是念。（释成刚法师）
◎千念万念皆是生死苦轮，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。（释成刚法师）
◎千念万念，皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念，皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……千念万念，唯有阿弥陀佛这一念，是妙善、清净、通达、心开、意解之念，是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。是知千念万念，念哪一念都不行，千念万念，不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常，有今天没明天，生命在呼吸间，弥陀不向此刻念，更向何时念弥陀。呜呼！浊世不可久留，时间不待我也，恐后无日矣！故我当借有限生命，念无量之弥陀，举念即弥陀，说话亦弥陀，做事也弥陀。我即如是念，愿共诸众生，皆如是弥陀。（释成刚法师）
◎旷劫舍身命，不如刹那念一句阿弥陀佛。（释成刚法师）
◎若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。（文殊菩萨）
◎既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。修他方佛必三密具足乃度，此尊（阿弥陀佛）一律平等普引，最为简捷，并不须即身修证有得，乃能往生。但期深信不疑，则安养在此，若稍存疑虑，则须莲花化生，花开见佛云云。（诺那上师）
◎“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”，“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；何人尘数界，粉为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。故闻佛德后，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻，较通达佛语，智者福更多，为得胜义谛，信心为极本，是故闻此已，断除诸怀疑。”，“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”，“佛说诸善法，根本为胜信。” 因此说，生起信心至关重要。生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。（麦彭仁波切）
◎除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生异地边城。（麦彭仁波切）
◎如果具足强烈的信心、希求心，不依靠其它，便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号者，往昔必定积累过广大的资粮。……总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来，现前圣者之断证功德，均获得不退转果位，全部具足超胜其他菩萨的殊胜功德，通过此种方式在一生中圆满诸道等获得难以思测的功德。所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵发般地被接引到极乐世界，并圆满广大功德，犹如贫人长久百般辛苦所寻觅的财富，也无法与突然获得如意宝者的财宝相比。因此依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道，也会毫不费力地成就。（麦彭仁波切）
◎假设无有任何理证，仅凭自己的感觉而不信往生极乐世界之因，则对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法，也会产生怀疑，最终此人将退失道心。如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤也，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！” 又说：“弥勒，为使此法门不坏失，皆当交付于汝，为使佛法不隐没，汝当精勤也，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道。” 知道此理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。” 并且坚定不移，诚心欢喜，一心希求。（麦彭仁波切）
◎具有善缘、欢喜甚深教言的人能了知：一切众生的业力、根机、缘分的差别，通过无量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，诸法之能力不可思议，这是不可否认的，并知晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此广大的果报，这也应理。凡承认是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑。所以，往生极乐世界者所获得的广大功德也是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而产生的，并且也是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因此说，此法是极为稀有殊胜之法。（麦彭仁波切）
◎对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益。同样，对善逝教言生起信心，随之如理而行者（随行者）无疑能往生极乐世界。那些随法者依此理证之力对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般。对所宣说的此极为隐蔽的所量圣教义，毫不怀疑地行持，如此可获得所抉择的无等意义。以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难具有大悲心的人，善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具殊胜智慧等，而难以通过一切圣道。令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。（麦彭仁波切）
◎我们必须对佛法，佛所说的一切，绝对誓从，全盘降服。否则你也许会任意照你自己的意思解释佛法，杜撰你自己的教义，迟早你所得到的结果是你自己的教义的自我解释。誓从是让你接受纯净的教导，不因自我的影响而减质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性，使得真实的佛法，最纯洁的佛法，对你产生益处。也许教师是纯洁的，也许佛法也是纯洁的，但假如你没有相当的信服誓从，你把你自己的一部分意见掺入佛法之中，结果还是没有收到纯洁的东西，这就好像用脏杯子喝东西一样。（创巴仁波切）
◎信则信自他因果，事理不虚。信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果，西方是事，唯心本性是理，一一真实，故云不虚。行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。（省庵大师）
◎念佛是清净念，修念佛法门与三善道三恶道均不相应，只与西方极乐世界阿弥陀佛相应，可以生净土。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛法门，近代祖师大德无论研究哪一宗的无不提倡念佛法门。（净空法师）
◎念佛法门是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。念佛圆摄一切佛教，持名一法统摄一切宗、教、事、理”。（蕅益大师）
◎若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又：信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。（蕅益大师）
◎老实念佛，“能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。念佛而一心不乱，即是静，一心不乱而念佛，即是虑，然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”。（蕅益大师）（能所：能念的心和所念的佛）
◎境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而念，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显，如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。伏愿于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。（蕅益大师）
◎“改往修来，洒心易行”。过去坏的习惯、坏的习气都改正过来，断一切恶，修一切善，这是“修来”，“来”是将来、未来的，我要认真来修。这是从事上讲。“洒心易行”是从理上说。“洒”是洗刷，心有烦恼、妄想、执著这些污秽之物，要洗得干干净净，恢复到清净心；“行”是行为，身有杀盗淫，口有妄语、两舌等种种不善的行为；“易”是转换。心不清净，念头不清净，思想不清净，见解不清净，我们用“阿弥陀佛”，用信愿持名的方法，就是洒心易行；用断恶修善的方法，就是改往修来。“自然感降，所愿辄得”，果能如实而行，自然感应道交，满其所愿。所以，学佛一定要如理如法，不求神通，不求感应，只要能如法修因，种什么因就得什么果，这是一定之理。俗话亦云：“只问耕耘，不问收获”。（净空法师）
◎整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来，所说无量无边的法门，到最后一归纳总结就是一句阿弥陀佛！所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修的一切法的总纲领，真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念，要紧的是一心称念，你二心称念就不符合了。二心是什么呢？念佛是修一切善，但是没有离一切相，一心就离一切相，所以你要是二心念佛呢？与金刚般若就不相应，一心称念就相应。就是我念佛的时候，身心世界一切都放下，心里只有一个念头，求生极乐世界，求见阿弥陀佛，除了这一念之外别无二念，统统放下啦，离一切相修一切善，跟金刚般若完全相应。所以他真的在干，真的在修金刚般若波罗蜜，是故能灭重罪，能消重业，再重的罪业这一句佛号都能把它消得干干净净，任何一个法门不能跟它相比。所以真正懂得佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消业障的这些大德们，他们怎么修的？就是一个念佛堂，一切的经咒他不念，一切忏法他也不要，就是一句阿弥陀佛消灾灭罪、开智慧得福报，一句阿弥陀佛，圆满地成就了。（净空法师）
◎修净业者，乃带业往生，不须忏业，以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然，水鸟树林，皆悉说法，同居土中，横见上三净土，诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。（彻悟大师）
◎正法、邪法，或真的佛法、或假的佛法，一定要用我们的智慧辨别。如果不能辨别，有一个方法可以用，只要你老实就不会上当，“老实念佛”就可以。对于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待，魔王能力再大，也没有办法障碍，我们也不会受其害，反而能得到他的利益。（净空法师）
◎一定要拜有道德学问的好老师，若找不到，只有念佛法门，死心塌地地念去，一定有成就。（净空法师）
◎不是释迦牟尼佛说的话有问题，是那个念佛的人有问题。问题在哪里？“闻、受、持”，这三个字有问题。“闻”，我们今天都闻到了，你有没有接受？你那个点头接受不是真的，所以问题就出在这里。为什么说不是真的？我举个比喻，今天晚上你到这里听了一个半钟点的经，同样在这个时间，有一笔生意可以赚一亿美金，你今天晚上到底去赚一亿美金，还是到这儿来听一个半钟点经？马上就去了，可见是假的，不是真的！如果是真的，那一亿美金看成废纸一堆，一文不值，这是真的！你就真的得一切诸佛护念，得不退无上菩提。你还会为这个世间名闻利养所动，还会为境界所转，这是假的，不是真的，那个“受持”是嘴巴上受，心里没有，关键就在此地。对诸佛菩萨不能虚情假意，要用真诚心、清净心、平等心，你就真的得到了，得到这个利益、功德，这个世间，人间、天上都不能为比，没有法子比。所以，你们想想，你们要选择哪一种，选择西方极乐世界？还是留恋六道轮回？全凭自己决定了，关键在这个地方。真的接受，是真的把这个经、把阿弥陀佛放在心上。有人说我讲这个话不好听，但是不好听，你们真能听懂吗？你们没有听懂，这个问题就严重了。念佛是心里真的有佛，叫做念佛；不是挂在口上，挂在口上，有口无心，没有用处的，那个不能往生，也得不到佛菩萨加持护念。（净空法师）
◎印光法师说，能够死心塌地念阿弥陀佛，求生极乐世界，是世界上最聪明的人，是第一等聪明人。（净空法师）
◎古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛第一，念佛比持咒要好得多，一句阿弥陀佛是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量。阿弥陀三字是密语、是密咒，里面含无量义。（净空法师）
◎古德云：知解门开，则悟门塞。
◎如果没有戒、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法。老子说：“为学日益，为道日损”，求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心，清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培，所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死、六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉，如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”，并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。（净空法师）
◎假使理的方面，你听不懂，那也没有关系，我上面讲过，不知而信也得往生，你只要是至诚恳切起信心念佛，定能蒙佛加被，即得往生。念佛法门是释迦牟尼佛所说，阿弥陀佛所遗留下来的，两位世尊不会打妄语，不会骗众生，大家不相信的话，是你自己的心辜负了你自己的心，你要是对念佛有一点点怀疑的话，务必请回心转意，绝对相信，相信了，实行了，定能得到受用。（智谕法师）
◎我们看到有一些老人家，没有文化，没有念过书，不认识字，什么都不懂，一天到晚就这一句阿弥陀佛，他往生的瑞相稀有。那我要问：他有没有智慧？告诉你，他有！他住真实慧，他比我们强。真实慧是什么？一句“南无阿弥陀佛”就是真实慧。他心里头只有一个阿弥陀佛，他不胡思乱想。我们比不上他，我们的心一天到晚胡思乱想，我们住烦恼，住妄想、分别、执著，这不是真实慧。果然能够放下一切妄念，放下一切分别、执著，把心安住在阿弥陀佛那里，那是真实慧。（净空法师）
◎如果从教下讲，我们要想这一生得真实慧，太难了，可能根本就没有指望。但是净宗念阿弥陀佛是真实慧，这个不可思议！因为观行慧不能出离六道，相似慧不能出离十法界，这都不叫真实，真实慧是脱离六道、脱离十法界，到一真法界去了，这叫真实慧。我们念阿弥陀佛，临命终时佛来接引，一弹指顷往生西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界，所以我们很幸运，老实抱住这一句阿弥陀佛，就是住真实慧。（净空法师）
◎“住真实慧”就是一句阿弥陀佛。我们能够老老实实把心安住在阿弥陀佛上，就是真实智慧。佛给一切众生最真实的利益，就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，它的真实就在于三根普被、利钝兼收。上至等觉菩萨，下至地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的，成就是平等的、殊胜的。我们的清净心、至诚心、恭敬心，与这句佛号结合，这三种真实利益我们立刻就得到，现在就得到，不要等到往生西方极乐世界。如果认真修学，我想三个月到半年，你就有感受，就能觉得我们自己和佛讲的这三种真实相应了、接近了，这三种真实就变成自己的功德了，变成自己的成就了。这是其它法门难以相比的。（净空法师）
◎但是真正发心念佛求生净土的人，虽然对般若的道理还没听说过，般若的经典也没念过，然而他所行的就是“般若正智”，这真正不可思议。古人说，“暗合道妙”，“道”就是般若正智，妙极了，他所做的就与般若相合，这是净宗无比殊胜的原因，所以念佛人一下手就是转识成智。什么是智？这一句阿弥陀佛就是智。（净空法师）
◎因为十方三世一切诸佛，都是念佛成佛的，念佛是因，成佛是果。净宗法门不是修因证果，这是它特别之处，它一开始所修就是从果上下手，不是从因上下手，八万四千法门是从因上下手，修因证果。念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果，能念之心是始觉，所念之佛号是本觉，所以说一念相应一念佛，相应是始觉和本觉，始本不二，就叫做究竟觉。（净空法师）
◎佛法殊胜之利益，近可帮助我们此生得到真正的幸福、美满，远则永脱生死轮回之苦。而法门众多，要想在这一生当中成就，就要选择最契机之法门，即念佛法门，一向专念，求生净土。（净空法师）
◎佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长，而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者，所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛，生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？（净空法师）
◎一个凡夫，念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩萨（等于观世音菩萨，等于文殊、普贤），谁相信呢？所以，这个法门叫难信之法啊！这难信之法你为什么会相信呢？这有两个原因，一个是你修这个法门的善根种子成熟了，不然的话，你今天遇到这个法门也不可能相信；第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。所以，这个法门绝对不是一个普通法门。这个法门是不病也不死的法门，这是活着走，不是死了走的。莲池大师讲过：“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶于别人行。” 只要一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这就彻底觉悟了，一切法门里面，唯有这个法门是当生成就。其它法门不是以普通根性的人能够成就得了的，唯独这个法门容易，可以究竟圆满，神通智慧不必修，一次都得到了。（净空法师）
◎我们现在深信净土法门，发愿求生是“因”，将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引我们往生是“果”。诸位必须要深信这个法门，佛法殊胜的功德利益才能获得，深信因果将来一定可以明心见性，只要往生极乐世界，纵然是下品下生，也能证得圆满佛果。经上说往生极乐世界，就证得三不退，就是经上讲的一生补处菩萨，这岂不是人人都有份吗？到了补处菩萨才大明心性，大明是究竟圆满的明了。我们娑婆世界是苦因苦果，极乐世界是乐因乐果，在这个地方，果报我们不必重视，须要看重的是在修因上。由修因上来说，就是教我们造“乐因”，后来的果报当然就是“乐果”。但是不善于修学的，像袁了凡居士，他所造作的是苦乐相对的乐因，将来果报还是在娑婆世界人、天两道享福，而人天两道的福报，是万万享不得的。享福就容易迷惑颠倒，人间再大的福报，你能享几年呢？纵然活两百岁，也不过是两百年而已，两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了！太可悲了！所以说人间天上的福报我们都不要。我们修什么才是真正的乐因呢？修净业。什么叫净业？所谓净业就是在断恶修善之中，以至诚心、清净心，老实念佛求生净土。断恶修善的目标是在自己心地清净，除此以外什么都不求，正如同《弥陀经》讲的，我们念佛主要是在求一心不乱，一心不乱就是清净心，这是无漏的善法，这一种的业因与西方极乐世界的果报才相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，断恶修善祈求人天福报，那也能得到，但这么一来，我们一生修行所下的苦功，也不过换得来生享一生福而已，这实在是得不偿失。而享福没有不迷惑颠倒的，所以享受福报当中又造无量罪业，这是我们特别要警觉的。菩萨在这个心最初一动的时候，就能知道后来果报是否清净，这是与我们凡夫不相同的所在。（净空法师）
◎“归源无二路，方便有多门”。“归源”就是明心见性，就是彻底明了事实真相。只有一条路，确实没有二路，这一条路是离念而已。因为离念太难了！在无量法门里，“念佛一法，尤为断念方便之方便”，念佛是所有一切法门中的第一法门，是究竟方便，彻底方便。“不念他念而念佛”，即是方便之方便。“亦是转换一个念头”，并没有断念，是将念头转了，一切念头都不念，只念佛。……“一切法从心想生”，十法界是相的变化，无量相的变化，变化的因，就是念头，因为念头不同，所以形象不同。专念佛，就变成佛相；念菩萨，就变成菩萨相；念悭贪，就变饿鬼相；念嗔恚、嫉妒，就是地狱相；念愚痴，就是畜生相；念佛，将念头转为第一殊胜，就变佛。……“然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切”。“真切”要有行动表现，行动就是一心念佛，求生净土，除此一念之外，别无二念，若有别念，都是打闲岔，是业障，是魔障。用什么方法消除业障与魔障？专念一句“阿弥陀佛”就消除，不专就被魔障碍。……须知“法门无量誓愿学”的前一句是“烦恼无尽誓愿断”，烦恼断除才能学无量法门，烦恼没断，学得愈多烦恼愈多。……“言语道断，心行处灭”。“灭”，是灭一切分别执著，事还在。……一切诸佛圣贤为我们说法，是说而无说，无说而说，所以称为“称性而谈”，从自性自然流露的言语文字，绝对没有意思。告诉你好好去研究经教、多查资料，才是存心害你，因为你永远堕落在第六意识里，而不能见性。今人学经与古人不一样，古人从一部经下手，拜一位老师，老师传你一部经书，没有讲解，就是叫你念，叫你背，天天念，念到熟透，念到心里什么意思都没有，功夫就成熟了，师父才为你讲一段两段，豁然大悟，就开悟了，一开悟，后头不需要讲，全都通了。若有意思，则十方一切诸佛如来为你讲这部经，也开不了悟，因为你有妄想执著挡住。学佛不为别的，就是把妄想、分别、执著念掉。打坐是修定，念佛是修定，持咒是修定，念经也是修定，用这些方法修定，修清净心，道理在此。（净空法师）
◎若起分别执著，就是假的，不起分别执著，就是真的。真的是不变的，假的是会变的，名会变，相会变，就从这里体会什么是观照。观照就是用第一念，不用第二念。问题是照不住，第二念就变了，自自然然就起分别执著，没有法子，才知道用功的难处，太难太难了，第二念（妄念）起来，就变质了。所以诸位要晓得，第一念是“佛知佛见”，与诸佛如来无二无别，但是第二念就掉到凡夫知见，掉得好快。保住第一念，保住，你就成佛、成菩萨。你的分别执著永远断不掉，就保不住。十方一切诸佛如来赞叹净土法门，第二念，我们换成阿弥陀佛，这容易太多了，守住第一念，太难了，换成阿弥陀佛，这事不难，净宗法门妙就妙在此，好就好在这里，成就也在这里。我们明白道理，晓得事实真相，才会把所有一切法门舍弃，一句阿弥陀佛念到底。（净空法师）
◎一切众生本来是佛，真心本有，妄性元空，一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直接痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。（彻悟大师）
◎果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为己知见，亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起，此于修道门中，乃点铁成金极妙之法，只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐持，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉。一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘，但能一念信心，便可相应，信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心、修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。（彻悟大师）
◎念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不得往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土，修净业者不可不知。（省庵大师）
◎只要有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的。（净空法师）
◎菩提是觉悟，菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟轮回可怕、生死可怕，我决定不想再生死轮回了，决定要求生极乐世界，这就是你真正觉悟了。六道轮回实在讲一世不如一世，他是往下走的，他不会往上走的。我们想一想哪一个人起心动念不是为自己？几个人能够舍己为人呢？舍己为人的，在六道里头往上升，自私自利的都往下去，我们将来前途如何，不必去问人，更不必去问鬼神。这一事实真相明白了，人就会觉悟，伤天害理的事情，损人利己的事情，决定不能干啊！人生苦短没有几年，何必造罪业呢？何必在虚妄、在梦幻泡影里面造无量罪业呢？晓得世间一切都是假的，我们何必跟人认真？什么事情马马虎虎，过得去就行了嘛！念念保护自己的清净心，于人无争于世无求，看破放下老实念佛，这个人觉悟了，真觉悟了！这个人有救。（净空法师）
◎求愿往生，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生，站着走、坐着走的，她们从来没有听过经，问她们佛教意思，一句也不懂，她们居然能够站着往生、坐着往生，临终瑞相那么好。哦，原来蕅益大师这句话说对了，一心专求西方，那就是人家发的无上菩提心。（净空法师）
◎一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世、出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。（净空法师）
◎菩提心是自己决定要求生西之心，还得念念以一切善巧方便，把这个法门介绍给别人，这就是菩提心。唯有这一个法门能断烦恼，出三界，能不退成佛。修行净土的人一生当中的大事，就是自己求生净土，把这个法门介绍给别人，这样的愿心行持，必定往生。烦恼妄想自自然然就少了，智能自自然然增长，福慧自然在，如果不得受用是念佛不如法。（净空法师）
◎学佛的同修，用念佛法门接引眷属学佛，遇到家人反对不能接受时，自己要有耐心，认真念佛，使念佛的殊胜功德利益，让家人亲眼见到，亲身体会到，假以时日必定受感化。劝家人念佛，他不能接受，想必是自己表现得不够圆满，不能令人心服口服，所以自己要回头认真努力修学。（净空法师）
◎“发菩提心，一向专念。” 菩提心，简单地说，就是清净心。我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净，身清净，环境也清净了，国土也清净了，所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业，善业感三善道之报，恶业感三恶道之报，唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。（净空法师）
◎如果能肯定，深信不疑，发愿求生，无不成就。这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。佛门没有戏论，念佛法门是不死的法门。一切众生都无法逃过生死，唯独往生西方极乐世界是活着去的，神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引，欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了，这真的是不死的法门。……心里有佛，常常念佛，相随心转，相貌自然就变成佛相。往生西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门是当生成就的佛法。诸位认清事实真相之后，自然会舍弃其它的法门而老实念佛。（净空法师）
◎放下万缘，一心念佛，就是受持金刚般若。不但世间一切万缘放下，一切佛法也放下，《金刚经》也放下，放下就真的得到，否则还是执著，还是打妄想，死抓着这部经，死在事相上，那不是受持《金刚经》。“法尚应舍，何况非法”，金刚般若就是“应无所住，而生其心”，这部经主要意思，是教我们空、有两边都不住，我们在日常生活中要做到，果然两边都不住了，那就是受持金刚般若。我们念佛人，真正做到“都摄六根，净念相继”，金刚般若就做到了。换言之，万缘放下，一向专念，就是金刚般若圆圆满满地做到了。（净空法师）
◎念佛的好处太多，念佛就作佛。“一切法从心想生”，想佛，佛境界现前，这是最究竟圆满的果报。……重要的是念念求生西方极乐世界，这个希求重要，也就是我们这个愿求重要。“往生与否，在信愿之有无”，可见愿太重要了。得一心，往生的品位高，不得一心，往生品位低，纵然念佛念至一心不乱，如果求往生的念头不恳切，还是不能往生，多么可惜！所以我们一定将求往生排第一位，这才是重要的事。……我们不念经就打妄想，不念佛就打妄想，因此用念佛念经的方法将妄想断除。若没有妄想，念不念经，念不念佛，无所谓。念佛是方法，方法是治病的，没病了，何必还用这方法，没有必要了，正因为我们有病，所以要用这个方法。……因为一切法从心想生，我心里想佛就成佛，一部经怎么不行，一句阿弥陀佛怎么不行？不但行，决定行，念佛成佛！念佛是因，成佛是果。……我们念阿弥陀佛，就是离念，“离一切妄念，离一切三界轮回念”，除一句阿弥陀佛之外，所有念头都是三界轮回念。我们想脱离六道轮回，但是轮回心、轮回业永远不断，如何能超越轮回！唯一的方法就是念佛，将一切念头都转变为阿弥陀佛。在日常生活中锻炼，眼见种种色相，要有能力将它变成阿弥陀佛的相，听种种音声，也有能力将它变成阿弥陀佛声，如此，在境界里渐渐就能作主宰。这话说起来容易，做起来确实有困难，还是难在世间名闻利养、五欲六尘放不下。所以，修道人必须将名利看轻、看淡，知道这是烦恼、是系缚，生生世世修行没有成就，就是被它害了。这一生不能放下，不能摆脱，必然还是生死轮回，非常可惜。……只要能离相离念，没有一样不善，世出世间一切善法都圆满，圆修圆证。心里老想好处，想得再多，还漏不少，有好多还没想到。一切放下，清净心现前，善就圆满，这样才能与“诸法如义”相应。心里还有丝毫念头，就不相应。（净空法师）
◎专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解，唯愿命终得生彼国，脱生死苦，此愿直须刻刻现前，专念弥陀，自然得生。所贵谛信力行，唯专唯一，始克有济！（行策大师）
◎以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以软和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大心菩萨之行也。居士果能信此，当称最胜勇猛丈夫。（憨山大师）
◎做为念佛道场，功夫真正上轨道了，心定下来了，就一句佛号，他就成功了。读经、研教、讨论都是夹杂，都打闲岔。道场需要讲经的，需要研究讨论的，是没上轨道，没有信愿。讲经说法是帮助明白道理，了解事实真相，建立信愿。信愿建立以后，对他没有用了，以后就是念佛了，一句佛号到底。（净空法师）
◎真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。（净空法师）
◎只有念佛法门是最方便、快速而稳当的方法，真正发心修学，上从等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中，都能圆满成就。（净空法师）
◎我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净，性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。（净空法师）
◎菩提道上没有人能障碍我们，只有自己障碍自己，只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。我们只要把心安住在一句佛号上面，一切的妄想、烦恼，自然会消除。（净空法师）
◎我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。修行最难的，在于我们不知道自己错在哪里，总以为自己样样都对，这是致命伤。（净空法师）
◎对治起心动念最上乘的方法，就是持名念佛。持名念佛的秘诀，只在“老实”两个字。正如大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，只有专信、专念一句佛号，其余的事情，全部都不放在心上。信愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除。（净空法师）
◎念佛的好处，是一句佛号念到底，由“功夫成片”自然入“事一心不乱”，由“事一心”自然契入“理一心”的境界。“不假方便，自得心开”，不假方便即不借助其它方法（即唯依老实念佛），自得心开就是“理一心不乱”。（净空法师）
◎阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人，因为念佛往生极乐世界，一生就可以圆满成佛。（净空法师）
◎信愿持名者，是尽虚空、遍法界第一等大福报、大智慧的人。（净空法师）
◎十方诸佛只有一个愿望，就是希望众生赶快成佛。在无量法门里面，只有阿弥陀佛接引往生，是最快速的成佛的方法，简单、容易、稳当，成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同赞扬。一句“阿弥陀佛”，已经具足圆满的福德和智慧，千经万论处处指归，都教我们专精念佛，求生净土。（净空法师）
◎“阿弥陀佛”是我们真心本性的名号，念这个名号，真心本性就自然现前，不仅是阿弥陀佛加持，十方诸佛都欢喜护念，赞叹保佑。（净空法师）
◎一切病痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究“心理健康”，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。凡夫都有业障，没有业障就不会来此世间。有业障就有病苦，消除业障最快速有效的方法就是念佛。（净空法师）
◎真正念佛人，的确不会老、不会死，也不会生病，因为“一切法从心想生”，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐，即使往生极乐世界，也是活着走的，没有死苦。真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。（净空法师）
◎真正愿意放弃经教，老实念佛的有两种人，一种是彻底觉悟，一种是善根非常深厚，这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，“疑”是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，《金刚经》说：“信心清净，则生实相”，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。（净空法师）
◎我念佛，佛也念我，因为众生心跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议。如果念佛功夫得力，心地清净，一切事情虽然不去想也会做得好，因为清净心能够“照见”，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思设计筹划，不知道只有清净心才可以真正解决问题。（净空法师）
◎念佛法门契合法界一切众生根器，一修一切修，一证一切证。念佛一法，赅罗八教，圆摄五宗，包括无量无边的法门。其它修行方法，要证小乘初果都很难，何况深位。我等今日能闻此念佛法门，又能生欢喜心，欣然奉行，都是过去生中，供养无量无边诸佛如来所种的善根，现前蒙诸佛本愿威神冥显加持，机缘非常难得。切切，万缘放下，老实念佛！（净空法师）
◎大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门。真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实利益，即得大自在、大安乐、不迷惑、不颠倒、明白诸法实相。应知念佛是成佛最近的一条路，这一生当中就能成就，此为其它法门所不能比的。念佛法门是顿教，一生就圆满，易行疾至。易行是容易修，人人会念，人人能念，疾至是快速到达，念佛是最易成佛的无上法门。平常人只知念佛可往生，而不知往生后，就一生成佛，因往生就得无量寿，所以是一生成佛不待来生。（净空法师）
◎真能放下，原因有二：一是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人，就是一个信字；二是对事实真相透彻明了者，最终明白结果还不外乎个信字。所谓唯上智与下愚不移，这两种人都能做到彻底永不改变。我们是哪一种人呢？不上不下的中间分子，念佛既不老实，对事实又不能透彻明白，不信佛话，各取所需，还自以为是，这是最麻烦的，是学佛的大障碍。往生成佛的因缘，错过是非常可惜。（净空法师）
◎一切诸佛只有一个愿望，就是希望众生快快成佛，而所有法门中，成佛最快捷、最稳当的，莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号，就是念十方一切诸佛，一切诸佛如来都宣扬、赞叹这个法门，故念阿弥陀佛，不异念十方一切诸佛，而为十方一切诸佛所护念。（净空法师）
◎众生怎样成佛呢？念佛就会成佛！一句阿弥陀佛，不管是大声念、小声念、默念，它的音波振动，尽虚空遍法界。佛号具足十方世界一切诸佛菩萨所修之善，所以念一尊佛，即是念一切佛，它的真实功德不可思议。所以真正念佛人，怎么会不能往生呢？可惜念佛人虽多，知道它有如此殊胜境界的人就不多了。（净空法师）
◎蕅益大师云：“念佛法门，别无奇特，只要深信力行为要耳。” 念佛的秘诀就是老实，要深信不疑，一毫怀疑都没有，也就是一句佛号念到底。（净空法师）
◎《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。念佛不但是禅，且是深妙禅，不但是定，且是楞严大定。这个事实道理要能明白相信，对佛号就能死心塌地地念。（净空法师）
◎“中悔”是中途后悔，你做了善事了，中途后悔这就错了，你的功德都丢掉了，前功尽弃，“不得中悔”。特别是我们在修行时选择法门，我选择念佛法门，念佛法门是第一智慧，一生决定成就。你选择这个法门，中途后悔再去学禅，那就坏了。决定不中悔，一定要修下去，不要求感应，也不要问效应，都不要问，一句阿弥陀佛老老实实念下去，决定成就。（净空法师）
◎要想永远断绝恶业的果报，只有一个办法，那就是“超越六道轮回”。超越六道轮回对凡夫而言，唯一可行的就是“念佛求生净土”。由此可知，念佛必能消业，念佛必能转业，因为超越三界是第一等的大事，小小的消灾免难都变成小事，大的业能转，小的当然不必提，一定就附带转了。由此可知，真实的结论是“净念相继”、“老实念佛”就能消一切灾、免一切难，这是最有效的修行方法。所以，念佛人不必再用其它的方法，如拜梁皇、拜水忏、打水陆等等。正如慈云灌顶法师所云：极重的恶业，所有一切经忏都消除不了的，最后这一句“阿弥陀佛”净念相继，就能把它消除。从消灾来说，念佛的力量超过所有的法门，如果能够深信不疑，依教奉行，这人就真正有福，有福的人必是逢凶化吉，遇难呈祥。李炳南老居士教人念佛求生净土，是唯一彻底的消除灾厄之法。（净空法师）
◎妄想多不要害怕，怕？愈怕愈糟糕，愈怕妄想愈多，不能解决问题。一定要把妄想换成阿弥陀佛，这样就好。（净空法师）
◎有人说：“我念佛念得不好，念了很久，还是有很多妄念。” 要我说，你念得很不错，妄念起了，你能照见，这就是始觉光明啊！妄念就像房间里飞荡的灰尘，没有光明你看不见，如果透进一线阳光，你就会发现，灰尘原来这么多啊。所以，打坐时、念佛时照见妄念，是好事而不是坏事，这是始觉光明，开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神贯注地念佛，心念耳闻，听得清清楚楚，妄念自然就息下来了。这就是“行道之始觉光明”。（元音老人）
◎要一心念佛，不要理会妄念，不要照顾它，专心照顾佛号，佛号有力量，念念相续，就成功了。自古以来，念佛人均是佛号与妄念同时而起，只要不理会妄念即是以清净心念佛。（净空法师）
◎那么，念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时，几乎都是边念边打妄想，妄想多了就自怨自艾，以为罪过，不念还好，越念越想，越想越气，越气越念，最后胡思乱想克服不了，干脆放弃，自己讨厌自己，念也白念。一般念佛的情况，大致不离此等现象，落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。其实，念佛别怕妄想，不要后悔，不要怀疑，首先应相信自己念佛一定成功，绝对往生西方，什么妄想不妄想的，何足挂虑？！ 现在我们点根蜡烛，大家看看，这根蜡烛在亮，同时冒着黑烟，亮光愈大，黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此，一边念“南无阿弥陀佛”，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，“南无阿弥陀佛”则是光明，光明不畏黑烟的存在，乱想无碍正念的延续，黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲，可以安心念佛了吧！例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨碍呢？没有。所以，你念佛只须一路念去，其它妄想杂念：哎呀，今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来，阿弥陀佛。这样，又想专心，又打妄想，一边惭愧，一边盘算，反正只要你中间这条路，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处，所以念佛，任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱，何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱，有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光，没有馀烟。功夫深时，一下“南无阿弥陀佛”这一念就突然定住不动了，忘记身体感觉，或者知有身体，但动不了。此时，有些人竟然害怕：咦，身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念佛，还管身体如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其实这是念佛得力的正常现象，非关死亡，何足怪哉！（南怀瑾老师）
◎问：念佛的时候，有时候佛号与念头都没有了，请问该怎么办？ 答：这是失念，等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛号。 问：请问念佛时意守何处？ 答：这大概是讲心安在哪里？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。（净空法师）
◎于持名时，只要令声音不绝，不必注著一心不乱，音声不绝是因，一心不乱是果，因行若真，果必成就，所谓行直则影端，声和则响顺也。可惜今时之人，佛尚不肯常称，于句句中有销尘融滞之功德亦不知，便先想一心不乱，岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂，所以每每念弥陀，每每无滋味，念得妄想多，便向别门去。呜乎哀哉，净土法门，衰败至此，可谓极矣。故妙叶禅师云，能运身口之念，勿论其散，但不间断，自能一心，亦即可名一心，唯行之不休为度，故不必忧散乱矣。偈云：专念阿弥陀，不必参是谁，只要心不乱，决定出轮回。专念阿弥陀，不必忏宿业，只要仗佛力，决定能消灭。专念阿弥陀，不必断烦恼，只要佛声现，决定当时少。专念阿弥陀，不必寻方便，只要心常忆，决定成一片。专念阿弥陀，不必求悟门，只要到西方，决定悟无生。专念阿弥陀，不必报四恩，只要佛不离，决定利群生。专念阿弥陀，不必起疑惑，只要信佛语，决定生彼国。（玉峰法师）
◎念佛四大要诀者，第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心。只要至诚恳切，每日限定多少数，念到死，必定往生西方。当知每日限定多少数，念到死，即是至诚恳切，方可报答六方诸佛，劝赞护念之恩；释迦本师，恶世说法之恩；阿弥陀佛，大愿普度之恩。今人念佛，无此四诀，必定念不成功。一贪静境，必定以轻安静坐为奇特，极力持名为平常；一参是谁，必定以开悟聪明为奇特，见佛往生为平常；一除妄想，必定以别法巧念为奇特，老实记数为平常；一求一心，必定以一心不乱为奇特，开口散念为平常。以正为邪，以非为是，岂不颠倒之至。此四大病，稍有犯者，必难往生。（玉峰法师）（说明：“以正为邪，以非为是，岂不颠倒之至。”三句错误地把不除妄想、不求一心认定为“正”，把除妄想、求一心认定为“非”，失于偏执，这正是印光大师所批评的。见下段）
◎玉峰法师，行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能净固好，不能净，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号，忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆赅一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓净宗真善知识。（印光大师）
◎念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（印光大师）
◎妄想是众生无始来之病根，万不可强制，如其强制，反伤元气。烦恼是无始劫来的病根，不是一下子就能断的。要懂得道理，要用方法调和，逐渐地减少。如果勉强，就坏了，一定出事。总而言之，自己决定不要勉强，不要刻意压伏烦恼，这样不好。“只要依照佛法，将其转换过来”。将杂念、妄想转过来就好，若想断它，麻烦就来了，一转，什么事都没有。念佛是转成“净念”，无论什么念头起来，转念阿弥陀佛就好，不要去断那个妄念，根本不理妄念，第二句就换成阿弥陀佛，这样稳稳当当，不会出事。“久久自然无念”。有很多人念佛很着急，念了三四年就说：“法师，我怎么还不得一心？” 我告诉他：你这一辈子都不会得一心，别指望了！因为你老是念“要得一心”，这个妄念存在心里，想要得一心不乱，又夹杂一个“我什么时候得一心”，一心怎能得到？真正想得一心，没有得一心的念头，念久了，自自然然得一心。所以，决不能夹杂求一心的念头。（净空法师）
◎正定在清净之中，就叫清净三昧。现在很多人，入定时稍有一点净境，得到一点轻安就喜欢，这就是染著，就要走上错路了。……应知清净三昧是无染无著的三昧。（黄念祖居士）
（说明：对于念佛四大要诀，以上六段当互相参看。念佛时有除妄想求一心的念头，就是夹杂了，“强想一心心愈乱”；虽说不可强除妄想、妄求一心，但不是根本不需要伏妄想和不必一心不乱；虽说老实念佛即可，但那种终究不能做到都摄六根使妄念无隙可乘和戒除散乱而一心称念的散心念佛不是老实念；虽说要伏妄想要一心不乱，但不能只重视伏妄想得一心的自力而轻忽了深信切愿的他力接引）
◎其实，妄想不需要对治，一心念佛就没有妄想了！我们既然说妄想是虚妄的，虚妄的法当然没有实在的体，没有实在的体，怎能把它灭掉，把它对治呢？妄想好比虚空一样，没有实在东西，假使有人起心动念要灭虚空，这个人不是个大痴人吗？因此，只要一心念佛，至诚恳切念佛，念到一心不乱，自然没有妄想了。所以说，至诚恳切念佛，才能使心清净，起心动念对治妄想，反而使心不得清净。（智谕法师）
◎俗情谈忆念最深，无过于年青人谈恋爱时。男女之间，连做梦、吃饭、睡觉都想到他，甚至于偶尔感情不好吵架也想恨恨他，只是两个境界不同而已。那真是应了唐人的诗：“劝君莫打同心结，一结同心解不开。” 念佛如像年青人谈恋爱一样地忆念，那就成功了。可是很少人做得到，念几声佛，好像已对得起祖宗八代，所以说“染缘易就，道业难成”，坏事学会很快，学会好事非常困难，这就是众生的业力，由一念无明爱欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间，是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙，有时候手里抱的孙女，正好是前生的父母，也有许多人太亲爱变成双胞胎，也有前生是冤家今生成夫妻，天天在一起，别扭一辈子。因果报应比电脑计算还快，都是由忆念而来，忆念力量很大，等于影子永远跟着身体一样，换句话说，我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。这是大势至菩萨拿影子做比方，教我们如何念佛，把我们忆念转过来，不走世间的忆念，他告诉我们十方世界一切成就的如来圣贤，他爱念我们如母亲想念儿子一样。但为什么我们不能见佛呢？世界上有些孩子认为父母管教严格，私自离家出走，不管父母的辛苦，有些听到佛法就大笑逃走了，佛菩萨就想度你又有何用？因你要溜啊！如插电源，线路不通，接不上电源。如果众生心里真切地忆佛念佛，像想发财那个心情念佛，或是现世，或者将来，必定可以见佛，甚至不必七天就到了。现前忆念不专，将来永远忆念下去，必定也可以见到佛。科学讲光速的威力，我把他改创一个名词叫“念速”，心念的威力也很大，因为我们众生本自具足自性真心的自性佛，与佛并无远近的距离，只要自心得到开悟——见到自性的真心，自然佛就在现前，用不着假借其它方法，顿时间心开意解。所以念佛法门，必须要随时随地念念不忘，犹如做染香工作的人，日积月累，自然就身有香气。比如抽香烟的人，天天抽自然身上有烟味，你天天念佛不断，身上自然有佛味了！不是装得怪模怪样，而是心境开朗，与人和敬无争，诚敬在心，念念如佛心，如染香人，久而久之，自身亦发香光味道，何必一定要外形合掌装作样子，因此，这个法门叫香光庄严。（南怀瑾老师）
◎我请问诸位，你们光是口中靠“南无阿弥陀佛”六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说：任何一个人，一辈子只做了三件事——自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己，再不然哄骗人家：哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思。实际上自己满腹牢骚，天天烦恼，这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐，可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性，虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她）：现在不知到了哪里？干些什么？在西门町电影院门口？或者公车上？还是跟别人去玩了？如此坐在这里，心中七上八下，整个思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉，这是思念。我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯，那就对了。有时我问同学：“你有没有念佛？” “有啊，老师。我一天念两次哪，一次五串念珠，一串一百零八个，一天总共一千零八十次。” 好像在算钱数利息一样，这不大对。我念佛不大计数，一念一念就顺下去了，管它是多是少，一念一口气就有一心不乱到底嘛！（南怀瑾老师）
◎韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天，痛极则呼父母。” 一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候不小心受了伤，或是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本，要以这样的心境来念，才是真正的念佛。此时，念佛不一定有“南无阿弥陀佛”的佛号，直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到，因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法，生灭法便是散乱。再说，我们以十声念佛法为例，你手中拿着念珠，念呀念，是否能在十声之内，中间插不进来别的妄想？不可能，即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱。若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之间，没有其它念头冒出来，这才算有点苗头。然后，又由第十声开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似数息观的修法，久而久之，练到其它杂念不生，只有清清楚楚的佛号。那么，你说这就是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字，但是一圈念完又一圈，你全晓得，还是有数的观念。况且，手在动，身体在动，也是念，身体的感觉还是念，念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱，那完全只剩一句佛号，其它什么身体感觉都没有，忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。（南怀瑾老师）
◎我经常告诉许多朋友，求生不易，求死也难。“千古艰难唯一死”，谈什么学佛做功夫，念佛打坐，多了不起，别吹牛了！生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得，死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。我看到许多财势两全的人，躺在医院两三个月，吊个氧气筒，颠颠倒倒，半死不活，苦了自己，也累了别人，至少朋友得来来回回，多跑几次医院探望。其实，看也死，不看也死，但是又不能不看，不是做给死人看，是做给活人看哪！这就痛苦了，对不对？我讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我，别人生病即使去看他，也不多留恋：一到医院，看看好了一点，那么，再见吧，自己好好保重；若是不行了，还得赶快回去准备挽联。生命就是这样，要放下、看开，因此，念佛不可有任何挂虑。所以，念佛念到一念清净，身心俱忘，不要怕，继续定在此种境界，愈定功夫愈纯熟，念念清净，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，无相的无量净光自然现前。（南怀瑾老师）
◎“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆是想，是意识。我们作意去想，想佛的相好光明，想佛的无量功德，想佛的依正庄严。譬如说，我们平常读经，没有事情的时候，常常想经里面的境界，这都属于忆佛。为什么要常常想呢？因为你不想佛的境界，你就会胡思乱想，你这个头脑决定止不住的。换一句话说，你想其它的，你是想六道轮回，你在造六道轮回的业，我想西方极乐世界依正庄严，我是在修净业，那个感应果报完全不相同。这个方法就是忆佛。念佛，就是心里面真的有佛，已经成了一种习惯了，不去想他也有，一到时候，这佛就冒出来了。念是会意字，上面是今，下面是心，就是你现前的心，现前一念心中忆佛，这个叫念佛，不一定挂在口上。念的第二解释，就是口念，也叫做念佛，持名念佛，用持名的方法。持名是念佛的初阶段，初期。念久了，不念，心里头真有了，那是你念佛的功夫深了，所谓功夫成片了。一切时，一切处，不念佛，佛也在你心中，所以说：“现前当来，必定见佛”。（净空法师）
◎实在说，修福，念佛是修最大的福报。人在临命终这一刹那，这是与来生祸福关键的时刻，那么真正有福报的人，他临终的时候可以不生病，预知时至。你看有很多站着走的，坐着走的，你看他走得多么自在。这一些事实，我们在这几年看得很多，这不是假的。他们为什么能够，我们为什么不能够？关键就在他们的心清净，万缘都放下了。我们为什么不行呢？牵肠挂肚的事情太多了，一样也放不下，麻烦在此地。……问题的结症，就在你如不如法？经典上讲的是道理、方法，你跟它相不相应？你要相应了，你就能做到。……万缘放下，身心清净，感应不可思议！（净空法师）
◎民初，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟法师差不多，他们是从小一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书，他的舅父做生意把他带出去，所以算是见过世面。他那个同学生活非常困苦，学一个“锅漏匠”的手艺。什么叫锅漏匠？就是碗碟打破，他能把它补起来再用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦，他真正体会到人生太苦了！他也知道小时候在一起玩的朋友，出了家，做了和尚，于是就找。找到谛闲法师，在寺里住了几天，就跟老法师说：“我要出家。” 法师问：“为什么？” “人生太苦了，我一定要出家。” 老和尚说：“你不要开玩笑啦！住几天还是去做生意吧！” 为什么不让他出家呢？老和尚考虑他年岁太大了，在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰退了，出家，五堂功课学不会，念经也念不来，这样，住在寺院里，让人瞧不起，冷眼看待，心里有多难过啊！学讲经吧！他不识字。于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖着：“我非出家不可，我不做生意了。” 老和尚就说：“这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件。” 他说：“这没问题，我认你做师父，你说什么我统统听，统统接受。” 老和尚就说：“这很好！我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在寺里。受戒，五十三天你受不了。再说宁波乡下，有很多小庙、破庙、废庙没人住，就找一个小庙住下来。”老法师在附近，找几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活；又在附近找一个念佛的老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐饭；然后教他一句佛号“南无阿弥陀佛”，交代他：“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念，一直念下去，你将来一定有好处。” 这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣号，他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这就叫精进。有一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老太太说：“明天你不用替我烧饭了。” 这老太太心想：师父三年都没有出门，今天看朋友，大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭。到了第二天中午，老太太到庙里去看看，师父有没有回来？那是个破庙，庙门都是不关的，到庙里，喊师父，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫喊，他不回应；走到他面前，才知道，他死了！站着死的，念佛往生了。这时老太太吓了一跳，她从来没有看见人死是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗寺报告谛闲法师。那时候没有车，请人去报信，来回需三天。你看他，站着往生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。谛老看了之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦！你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹的方丈住持，没有一个人能比得上你啦！” 一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断，是成功的关键。（净空法师）
◎这一句佛号，念到功夫得力，念到相应，念到如法，冥冥当中，阿弥陀佛加持，十方一切诸佛加持，你的身心境界，都在那里起变化。明显的变化，那是显加，你觉察出来了。冥冥当中加持，你没有觉察，没有觉察，佛的加持，这个殊胜的功德利益，你也得到。你的环境，生活环境会改变，你的体质也会改变。健康长寿，说实在话，看你有没有需要，如果不需要，这个世间没有什么缘分，住在这儿没有什么意思，为什么不早到西方世界去成佛呢？还有什么好耽误的呢？如果有必要，必要的是弘法利生，这样殊胜的法门，我还需要时间介绍给广大群众，那这就需要。所以往生，真的是得到自在了，在这个世界上多住几天，也不碍事，想立刻就走，行，这个叫了生死，生死自在。不是做不到，人人都做得到，就是你肯不肯做。（净空法师）
◎念佛修行有因有果，果报在一真法界。这一生有幸接触到了，闻到了，真正是稀有难逢之一日，当面错过可不可惜呢？我们要醒悟回头，不要顾别人，念念顾自己。念念想到自己对不起佛菩萨，对不起父母，对不起师长，对不起一切众生，每天吃这碗饭对不起稻米呀！必须在这一生中真正回头，老实念佛，才能“上报四重恩，下济三途苦”。（净空法师）
◎必须明了，自己靠自己，靠任何人都靠不住。万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，积功累德，希望临命终时有这种福报，站着走，坐着走，不须要人照顾。只要我们放下万缘真干，决不见世间过，见世间之过，都是自己的过，世间人没过失，世间法没过失，通通是我们自己的过失呀！我们要认真忏悔，才能消除业障，才有把握于临终时，不要靠别人帮助，自在往生。什么都放下，只想着这一桩事情，这才是真正报父母之恩，报师长之恩，报佛恩呀！（净空法师）
◎修净土法门，只有一个愿望，求生净土，我非去不可，有这样坚定心，我们依照佛的教诲身心世界通通放下，一尘不染，只有一个愿望——求生净土，那么阿弥陀佛四十八愿的威神，现在就加持到你身上去了，你就得到了。假如对这个世界还有留恋，名闻利养还放不下，果报念头还放不下，阿弥陀佛的愿力就加不上了。你要想现前得阿弥陀佛本愿威神的加持，依教修行就得到了，一发心就得到了，实在不可思议。（净空法师）
◎学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓；好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛；千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。（莲池大师）
◎真正念佛发愿求生的人，现前就得阿弥陀佛本愿威神的加持，这种利益，功德的殊胜，是任何一个法门都不能比的，直接得佛加持，不但阿弥陀佛加持，十方三世一切诸佛如来都加持你，非常明显。我们采取这个法门，的确效果很显著，如果诸位要是专心念佛，如理如法，依照经典所讲的理论方法，你认真地去修学，要多久才能感觉到有效用？给诸位说，三个月，不长，三个月你就感受到自己功夫得力了，所谓“得力”，就是你感到烦恼轻了，妄想少了，你会发现自己智慧增长。这是怎么发现的？从前看人、看事都迷迷糊糊的，都不甚清楚；现在看人、看事很清楚、明白，这就是你的智慧增长了。你有能力辨别真假，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，都不要思考，一接触就明了，这是智慧增长了。所以你要真正会念佛，念得很如法，三个月到半年，一定得这个效果。如果你要是念个半年，或者是十年、八年，愈念头脑愈迷惑，愈念愈愚痴，愈念烦恼愈多，实在讲，不怪经典，不怪佛菩萨，只怪你自己错用了心。（净空法师）
◎我们修净土怎么观呢？离心意识，就是离妄想分别执著，就是观。如果你真的是修学大乘的、真的是修学弥陀法门的，就在自己生活当中，就在处事待人接物里面去修清净心，修平等心。用什么方法修呢？用这一句名号。当我们的心不清净的时候，什么不清净呢？贪嗔痴起来了，迷惑颠倒起来了，妄想起来了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，那这个阿弥陀佛就把妄想打掉了，把贪嗔痴这个念头也打掉了。阿弥陀佛的名号是清洁剂，把我们心里的污染马上就化解了，这叫做用功，而不是每一天念十万声佛号，贪嗔痴照起，那个没有用处，那个十万声佛号叫白念了，古人讲的，喊破喉咙也枉然，那个没有用处的。佛号最管用的时候，就是能把妄想、能把烦恼给化解掉。古人常讲：不怕念起，只怕觉迟。这个觉，就是佛号立刻就提起来，就能把烦恼化解，这叫做用功，用长久了，功夫就得力了。功夫得力是个什么样子呢？妄想少了，烦恼轻了，心地清净了，看事看人比从前明白了，比以前聪明了，有了智慧了，这就是好现象，这就是功夫得力了。心地一天比一天清净，烦恼一年比一年减少，你自己会感觉得很快乐、很幸福，这是功夫得力的现象。假如我们学佛学了很久，这个得不到，烦恼还是多，妄想还是多，那么换句话说，你的修行出了毛病，那就是不如法，你一定是方法错误、理论错误，所以你虽然很用功地修学，你没有成绩，得不到效果。这就是要认真去检讨、去反省、去改正，一定要收到很好的效果。譬如说，从前我看人不平等，看事也常常不平，这是烦恼，这错误啊，现在呢，现在看了都很满意了，都平等了，不像从前那么计较了，这就是有进步。也许有人问，从前我很精明，现在我是不是糊涂了？我现在连是非、青红皂白都不分了，都糊涂了吗？那就真糊涂了。功夫得力不是这个样子，是清清楚楚，明明白白，而心地平等，一切善恶是非，清清楚楚，了了分明，这个心是平静的，这才叫功夫。这个里头要辨别清楚，不能把糊涂当作智慧，那就错了，不能把糊涂当作功夫得力，这个要不得。（净空法师）
◎老实念佛，念佛是因，成佛是果，念佛成佛，天经地义。成佛，这才是把我们提升到究竟圆满的境界。真正提高，最重要的条件——老实，老实就是决定遵守经典的教训。经上教我们深信切愿，一心，《无量寿经》上讲的“一向专念阿弥陀佛”，这就成了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那是讲功夫，叫你一向专念，那是讲方法，这个里面并没有矛盾。所以经论合起来看，它的理论、方法、境界，我们都清楚，依照这个方法修学，决定成就。（净空法师）
◎佛法的修学最重要是解门，解了之后，行功夫才得力。我们知道有很多人很努力认真修行，为什么一生功夫都不得力，到老死的时候，糊里糊涂地死去？我们看得太多，听得更多，应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经，不认识字，什么都不会，他学会一句阿弥陀佛，他念到最后也能站着往生、坐着往生，这是怎么一回事情？告诉你，那种人有真智慧，他信心清净，《金刚经》上说得好，“信心清净，则生实相”。从前李老师常讲这种人是愚人，愚不可及，他那种愚笨，我们比不上他。为什么？他头脑里清净，没有胡思乱想，他一切万缘真放下，他无需要再念经，无需要再学东西，一句佛号他就能成无上道，谁能比得上他！世法、佛法都讲求上根上智与下愚不移，这两种人最好度，一个是上上根人，一个是下下根人。上上根人有智慧，心清净，一说就通达、就明了，下下根人虽然愚痴，他没有妄想，人老实，教他什么，他一句话做到底，这两种人只要遇到佛法，决定成就。最难的是当中这一截，所谓半吊子，上不上，下不下，自以为聪明，自以为是，自己给自己做障碍，就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生，就是以这部分为对象，这部分是最难教，《地藏经》上讲“刚强难化”。世尊对上上根跟下愚之人，讲经说法几个小时就解决了，哪里要讲四十九年？四十九年苦口婆心是度我们这些人，中等根性是最麻烦的事情，很不容易得度，自以为聪明，自以为有智慧，哪里晓得真是迷惑，迷惑就造业了。（净空法师）
◎有人问，到底是念“阿（音窝）弥陀佛”，还是“阿（音阿（ā））弥陀佛”？“阿（音阿（ā））弥陀佛”是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念“阿（音窝）弥陀佛”的人，坐着往生、站着往生的人很多，所以，我们不必执著音，要着重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是“心净则土净”。《阿弥陀经》讲往生的条件是“深信、切愿、持名”，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念“阿（ā）”可以往生，念“阿（音窝）”也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念“阿（音窝）弥（音逆）陀佛”，他坐着往生，这就是说明心真诚，心真有佛。（净空法师）
◎第一要于一切时中（注意，要于一切时中，不是不如意事时如此，欢乐之时又如彼），厌恶娑婆生死烦恼之苦，欣慕极乐菩提之乐，力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门，勇猛精修，净除习染，使身心轻泰，现生极乐。次要立志成无上觉，圆满菩提，供养诸佛。次发广大心普度众生，众生界不空，誓不成佛。次要随有所做，若善若恶，善者回向求生，恶则忏悔求生，更无二志。又云：念佛之心，欲得一心不乱（但不可作意求，求则反远矣）是谓净愿；不生西方誓不休息，是为常愿；成无上觉，广度众生，是谓大愿。……如是发心，方名真信切愿。（元音老人）
◎深妙禅偈：有大福德始念佛，发菩提心修十善，佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看。四仪庄严三净业，坚守重戒勿少犯，打破人我是非关，放下生平闲知见。谈玄说妙不相干，三字真传老实念，只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，五宗八教一句收，切莫念外觅方便。过缓过急同是病，强想一心心愈乱，志坚如钢气如绵，不间不杂自成片。因心果佛互感应，根身器界潜转换，烦恼未伏念不一，习气不除佛不现。千万句如一句时，何愁不见弥陀面，此事非易亦非难，三昧全凭信行愿。（夏莲居居士）
◎不念过去，不念未来，专念现前一句。不求一心，不断妄想，只要字句分明。百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。（夏莲居居士）
◎弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀。弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。（夏莲居居士）
◎老实念：但只老实念，不必问如何。莫管同与异，休论自与他。只贵愿力强，那怕妄想多。散乱固成病，分别易入魔。境缘无好丑，佛号一扫过。句句念能真，决定出娑婆。（夏莲居居士）
◎念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。既无音节，又不连贯。心不应口，声不摄念。轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片。（夏莲居居士）
◎声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。（夏莲居居士）
◎佛号如珠，念头如线。分则各离，合则成串。心不离佛，口不离念。如线贯珠，相续不断。（夏莲居居士）
◎未能一心，先求专念。未能不乱，先学成片。真勤真专，功效自见。无须问人，还请自验。（夏莲居居士）
◎问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？ 答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为静坐，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念，不感觉得累，还是经行比较适当。（净空法师）
◎问：请问绕佛有什么好处？ 答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了，有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。（净空法师）
◎问：请问绕佛和拜佛有什么分别？ 答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人，拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降服自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。（净空法师）（说明：经行绕佛必右绕即顺时针方向行走；拜佛时不应出声念佛以免伤气；以缓慢的速度拜佛同时心中默念佛号同样很好）
◎问：对治昏沉、妄念，最好的方法是什么？ 答：经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域，四周围是绕佛区域，两旁是止静区域。容易昏沉，就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静与禅定一样。因此，方法没有一定，自己要懂得调节，什么方法有效，就用什么方法。（净空法师）
◎在念佛堂里，一定是结弥陀印，右手在上，左手在下，两个大指拇指连接起来，这是弥陀印。手印就是手语，是表法的。（净空法师）
◎在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及功夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。（印光大师）
◎念佛记数，只取其心归于一，不许又记百记千。汝所立之法虽好，恐久则心力不堪，或致受病。（印光大师）
◎一心念佛，即是正念真如之大者。不预外事，纵有不容推脱者，当平心和气，审慎度量，即是察言观色之大者。急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。（印光大师）
◎印祖晚年被礼请到苏州灵岩山，祖师赞叹：“此道场是天造地设，浑然天成的好道场”，起到现今，也得走路上去，并无工具直达。祖师重兴灵岩山的道场，极力提倡念佛法门，定下道场的规矩： 一、住持无论是何宗派，但以深信净土、戒行精严为准，只传贤不传法，以杜法眷私属之弊。二、住持论次数不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。 三、不传戒不讲经，以免招摇、扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。 四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五、不论何人，不得在寺收剃度徒弟。 五条有一条违者，立即出院。这是祖师在民国二十二年在灵岩山订下的规矩，用大理石刻下来，还请县政府盖章，镶在灵岩山大殿外的墙壁上。
◎从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛”。身、口、意三业如是专修，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教、又持咒、又拜忏、又做法会，心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。（净空法师）
◎善导大师在观经四贴疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心”，因为“无上菩提心”，就是成佛的心，而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”，可见蕅益大师的话恰到好处，一丝毫都没有疑惑。（净空法师）
◎从前的人、社会比我们现在单纯太多了，还得五年遵守老师的教诫，现在我们身在这个花花世界，要加十倍的功力。你看，染污超过十倍，我们时间也要拖长十倍，从前五年，现在要五十年了，我跟大家讲的是真话。五十年？算了，不要学了，就一句“阿弥陀佛”念到底，广学多闻呢？见到阿弥陀佛再说，在我们娑婆世界我不学了。所以我只修前二愿，我要发心：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，到了西方极乐世界再作后二愿：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这样安全保险啊，这不会错误。后头二愿现在学，一定把你念佛的功夫障碍掉，要死心塌地念阿弥陀佛，往生净土。上上根人执持一句“阿弥陀佛”，什么经都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片、一心不乱，“不假方便，自得心开”，上上根人！比这次一等的，再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》，那往生没指望了，太杂太多了。佛法讲精纯不杂，我这头脑里头除阿弥陀佛之外，不生第二个念头，这种人决定往生。分别、执著、妄想里绝对得不到真实法门，这是我们要注意的。（净空法师）
◎我们以念佛为主，讲经为辅助，这个道场解行并重。讲经的目的是坚定信心、愿心，你若有真信切愿，就不必听经了，真正的功夫就是一句弥陀念到底。过去祖师道场没有讲经，只有念佛，现在因为大家对于佛教认识不清楚，对于净宗不能了解，信愿不是真实的，不够踏实，因此每天两个小时讲经，是为了让大家认识佛法、认识大乘、认识净土，认识得愈深、愈真切，信心、愿心就愈强烈。所以，讲经是接引，念佛是真干。（净空法师）
◎今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》，为了消罪业，便拜《梁皇忏》，为了救厄难，便念消灾咒，为了求智慧，便念观音文，把向来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想：《阿弥陀经》中说“彼佛寿命无量”，我们念佛得生净土，无量寿命，何况人间百年寿命呢！又《观无量寿经》中说“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死重罪”，何况目前的罪垢和厄难有何不能消除吗？又《无量寿经》中说“我以智慧光，广照无央界”（无央即无边），念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明智慧呢？一句佛号，是阿伽陀药，能治一切疾病，但如果三心二意，不肯信服，那么纵有神圣善巧的本领，对你也无能为力。（莲池大师）
◎一门深入的智慧比广学多闻的人，高明很多！文殊菩萨到最后还是要念佛求生净土，还是要向大势至菩萨看齐。所以，夹杂是严重的障碍，我们今天修持很难成就，就是心里夹杂。不但夹杂许多佛法，还夹杂着世间五欲六尘，成就当然难。念佛为什么不能得一心？念佛人听说《金刚经》不错，也想念念，《普门品》也不错，《药师经》也不错，以为不念《药师经》，生病没人治，每一尊佛菩萨都想拜，每一部经都想念，这就是夹杂。功夫不纯，很难得清净心，修一样，就容易，夹杂决定要不得，这就是“法忍”。（净空法师）
◎回家念佛，不杂余修。不能凭自己的兴趣，随自己的高兴，有时念念佛，有时诵诵经，有时拜拜忏，有时又持持咒。这样没有用，自己搞乱自己，自己找自己的麻烦，这样是不会见效果的，一定要一句阿弥陀佛念到底。（智谕法师）
◎净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。净业行人的首要目标是成就往生，能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引，净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。” 阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚，吾人念佛求生净土，是我的至诚，二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如是，业障日消，慧光日益。老实念佛乃净宗心要，老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀，净业行人应恒常提撕，拳拳服膺。世出世法的一切成就，都离不开专精，专者用志不分，精者纯而不杂。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛，念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。” 表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。杜绝一切利欲的引诱，身心专精于一个目标，就能获得以一当十的利益；如果夜以继日地专之又专，就能获得以一当万的利益。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法，就是教导我们不间断不夹杂地直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧，心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。念佛贵在专精，净业祖师大德对此多有开示。善导大师宏阐净土，不尚玄妙，教人专修净业，即身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一，而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二、千中稀得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语：“此金口诚言，千古不易之铁案也。” 专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约： 一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。 二不得作种种非紧要福缘事，始俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。 三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者、骂辱我者、种种拂逆我者起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉摒绝，坚壁固守，一心正念。 四不得吟诗作文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。 五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。 六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。 七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高，唯应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常专常精，一心正念。 莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。综上所述，诚敬是念佛的心态，专精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，俾令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的原则。（大安法师）
◎我们要把观念修正过来。什么观念？现在一般观念，你是错的，我是对的。这种观念是在制造对立，制造矛盾，破坏安定和平，你怎么能化解？把它转过来，你是对的，我是错的；你错了也是对的，我对了也是错的。……这个话意思很深，为什么说别人错了也是对的？佛菩萨给我们示现，他示现的是恶的行，示现一个恶人，示现恶的行为，他是对的。为什么？他教我，提醒我，让我看了之后，我有没有这个恶念恶行？有则改之无则加勉，他是对的，他错了也是对的。我对了也是错的怎么说？我要是分别执著批评，我就错了。为什么？自性里面根本就没有起心动念，根本就没有分别执著，我还是起心动念，我还分别执著，不是错了吗？对了也是错的，这是菩萨的境界。化解冲突，促进安定和平，菩萨事业，不是凡夫事业，凡夫做不到。凡夫妄想分别执著没有断，永远跟人家是对立的，所以对了也是错的。（净空法师）
◎修行不说对不对，即使自己对，人家偏说你不对，你也要忍受。凡事承认自己不对，就不会起烦恼，否则心不安，烦恼即来。（广钦老和尚）
◎想到就念，不要执著我要怎样，不要说我要念多少声，我在念佛，我在做……而只应时时、事事把佛挂在嘴边，心心不离佛境界，把心安住在佛号上。行住坐卧、一举一动都在念佛，哭也在念佛，笑也在念佛，脚踏一步也在念佛。念佛是生死一辈子唯一要考虑的大事。（广钦老和尚）
◎今天是今天，明天是明天，今天能够没出毛病，念佛而过，就要很满足，明天再来时，明天再说，不要去挂碍，故说不必想以后的事。（广钦老和尚）
◎诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程。后者最好少说，前二者之时间最好不超过念佛，还是以念佛为主。不用多看经，看多了，迷迷糊糊。凡遇到什么事皆一句“阿弥陀佛”，要远离是非也是一句“阿弥陀佛”。一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而无念）到西方。修行要眼装看不见，耳装听不到，老实念佛。不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。（广钦老和尚）
◎念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断流注大海。念佛就像这样，不管念多念少，都要持之有恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓愿海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半！念佛还要有愿力，才能一心专注，摄心持名。（广钦老和尚）
◎念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇功夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上，殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不起贪嗔痴念，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重！（蕅益大师）（说明：参看“初入此门……”一段及其说明）
◎念佛怎么能够使一丝杂念没有呢？要求没有杂念必须在你念佛时要至诚恳切，不可飘飘忽忽悠悠荡荡，随声唱和，不入你自己的耳，不通过你自己的心，这样，不得受用。讲到此地，要告诫大家，念佛越久有一种危险，初念佛的没有这种毛病，为什么念佛久了反而有危险呢？这是因为成了老念佛的了。这老念佛的是怎么样的呢？念珠不离手，佛号不离口，嘴里咕咕哝哝地总是念阿弥陀佛，可是心中无佛，佛中无心，完全把念佛当成一种形式。大家请想，你心中无佛，佛中无心，怎么能算念佛呢？初学念佛的就没有这个毛病，他们都有一股精进心、虔诚心，佛号一起，念佛心就随着而起。念久了，就容易流向这种“老念佛”的毛病了，所以大家不要变成了老念佛的。还有人和我说：“我办公，我上课，我做事，念佛真没有时间。” 你不要烦恼，念佛正须要忙中抽闲，抓紧时间去念。你不要看有些人天天无事悠悠荡荡，天天念佛，天天掐念珠，可是他心里不见得有佛。如果你时间宝贵，工作忙碌，抽一点时间偷闲念佛，那倒是至诚恳切真念佛了。真切念佛可以得到真实受用，而他清闲无事，有口无心地念佛，反而不得受用。抓紧时间念，并不等于紧张念佛，念佛时倒非常需要自然真切地念。（智谕法师）
◎我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛地念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人。你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！遇到别人咳嗽，心里讨厌，口中就念阿弥陀佛，看到别人不合己意，也不喜欢地念阿弥陀佛，这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了，旁人“哎呀、阿弥陀佛”那一声，意思是说摔得漂亮，你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用，但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。（南怀瑾老师）
◎对治散乱的方法，以念佛最有效。自念自听，念得清，听得明，用出全身力气，将一句佛号看得稳、把得牢，像捧油钵走路一样，丝毫不敢松懈，不休不息，又如将军临阵，高举一声佛号，要与八万四千烦恼作殊死决战。一句如此，一心不乱，句句如此，一心不乱，一句净念，句句净念，要把（智谕法师）
句句净念打成一片，这样念佛，一念万年，万年一念，决定往生无疑。如果大家名义上来打佛七，而妄想不歇，散心不除，纵然弥陀有怜悯心，也救不了你。我看见大家念佛时，有人不知不觉笑出来，那都是在乱打妄想。乱打妄想不老实念佛，决难往生，这不是佛不度你，只怪你自己不想去。应该想到地狱就在左右，牛头马面的铁叉，就在我们身边，恐怖都来不及，哪有时间生嬉笑呢？
◎老实念佛，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。（妙空大师）
◎一切言说相、名字相、境界相都不着，不着是智能，所以是智念。念佛不是智念，而是净念，是“换一个清净念，以治向来染浊之念”。我们过去的念头是污染的、不清净的，用这句佛号把一切杂念、染念换过来，变成净念，所以，念佛法门称为“净”。念佛的秘诀就是一心称念，怎样得“一心”？第一、不怀疑；第二、不夹杂；第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，就是净念。大势至菩萨教我们“净念相继”，“净”就是不疑、不杂，“相继”就是不间断。“又是以纯一之念，治向来杂乱之念”，“治”是对治，把从前杂乱的念头改过来，改成纯一之念。所以念佛比修止观、修禅来的亲切、殊胜。（净空法师）
◎念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力，默念易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持。或复昏沉，则不妨高声。久乱之心，一时难定，念佛心不清，不必忧，只要功夫深耳。字字句句当心念，杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。万念纷飞之际，正是做功夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后功夫纯熟，自然妄念不起。（莲池大师）
◎持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。（印光大师）
◎修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头燃，只恐一失人身，万劫难复，要将这一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下苦功夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧，一切世事，都不思想，但只将一句阿弥陀佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提将起来，即令烦恼当下消灭，以念念烦恼是生死根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处，若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。（憨山大师）
◎当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见，直至一心不乱，能所两忘，到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿，可谓证修行之神术，超方便之正途。（中峰大师）
◎觉明妙行菩萨告诉我们，叫我们老老实实一天到晚抓住这一句佛号：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”。如果众生讲什么，好听不好听，你就一句阿弥陀佛，不管讲什么，你都是一句阿弥陀佛。善护口业，一句阿弥陀佛比什么都好啊。要想讲话，马上提起佛号，一句阿弥陀佛把话头打掉。（净空法师）
◎当妄心杂乱时，能起念念佛，一一出口入耳，自然随念寂静，此息妄要诀，愿即切实行持。而信为入门，愿为前导，亦缺一不可。（毛凌云居士）
◎“心念佛时，心即是佛”。心烦意躁一定要戒除，戒除的办法就是用持念佛号。（智谕法师）
◎当腿痛时，你至诚恳切，一心专注念佛，不感觉腿痛了，专想念佛，不想痛的地方，这叫身受心不受。一旦临命终时也能做到这一步，保证往生。（智谕法师）
◎若在病苦中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为“难能”，所以“可贵”。（黄念祖居士）
◎专念佛不念病，心中只有佛没有病，病就会好。世间人往往不能放下念病而专心念佛，殊不知念佛念到心清净自然健康快乐。（净空法师）
◎身体有病，吃什么药也没有用，念佛没事就好了，阿弥陀佛是无上医王，是灵丹妙药。不要太惜身，生病时不要去理它，这是一种考验，理了它就被考倒。遇到病痛时，更应体会出人生无常，难免生老病死苦，更应加倍努力修行。（广钦老和尚）
◎你如果“对病痛生苦受想”，那就不得了了，病魔就起劲地折磨你。如果心不住在病痛上，“你痛你就痛好了，没关系，无所谓。” 反而不觉得痛了。但你一起欢喜心：“咦，手不痛了。”这么一想，马上手又痛起来了。所以，痛苦的感觉终归还是大脑接受不接受的问题。只要我们心空无住，有病也会好的，纵然痛也不觉得痛苦。净土宗是这样讲的：“临命终时，身无病苦，心不颠倒，意不散乱”。身无病苦，就是不为病所苦，不一定一点病也不生。能在生病时不想着病，只管念佛，注意力集中在佛号上，感觉不到痛苦，那就是身无病苦，身受心不受。假如你平时很用功，有很深的功力，那就没有什么病不病、痛不痛了。“心能转物即如来”，若真能做到心空无住，病也能转，就像慈明禅师，用手一搬，因中风而歪了的嘴立即就正常了。功夫稍浅点，也能不为病所苦。因此我们要时时刻刻令心空净，假如我们心不空净，临终为病所逼，痛苦难过，心就不安了。我见过很多修净土的人，临命终时，嘱他说：“现在要努力念佛，这是关键时刻，你就要生西方了。关键时刻到了，赶快念佛吧。” 你猜他怎么说？他说：“哎哟！还念什么佛啊！我都快痛死了，难过得要命，念不出来了。” 他就是不念，因为他的心散乱了。我们现在用功念佛，是预备临命终时的一刹那时用的，能够在临命终时心不散乱，还这样“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，往生西方极乐世界就绝对有把握了。大家好好用功吧！这样的例子实在是太多了。（元音老人）
◎（古人说：“药是治假病，真病无药医”，这一句话也许您听过。那么有真病怎么办呢？）弘一大师一生专门弘扬律宗，以戒为师，但是他修行完全是以念佛为主。有一次他病得很厉害，大家都劝他要请医生看病，吃药。他就写了两首偈语来教育大家，他自己也正是按这两首偈语做的。偈语很好，希望大家都要按照这个做，疾病来了，到时候就手忙脚乱，念阿弥陀佛不行了，去做“阳普佛”、拜忏等等，这是对念佛法门不了解，信心不够、认识不够造成的。弘一大师两首偈语就是回答当时劝他治病的人。偈曰：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。” 阿弥陀佛是至高无上的医王，舍此不求，就是舍弃不求阿弥陀佛，便叫痴狂。痴是愚痴，愚痴不是没知识文化，而是没有真智慧不相信佛法，不相信宇宙人生的真理。狂是颠狂，颠是颠倒，看到一切事情都颠倒的。第二首偈是：“一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。” 一句阿弥陀佛是万病总持，这个药你都不吃，就是大错特错了，是自己误自己。这两首偈语很好，既是我们学佛人建立专念弥陀名号，就可以一生成就，可以帮助我们坚定信心，也是我们遇到疾病来了，应该按照这个对待疾病，处理问题。佛法就是拿来指导人生指导生活的，你平常念佛，一旦事情来了，你按世间的办法来处理，找大医院找名医，完全错误。我们大家都是学佛的，要坚信弘一大师的开示，并以此互相鼓励提醒，病来了念佛求生净土的信愿决不能动摇，不能一心寄托在药物上，那样就会手忙脚乱，贻误大事。弘一大师说，小病服药，大病不服药，意思是说，能治的病，可以用药物施治，如果是不治之症，可不必用药，这个开示值得我们去体会。人人都要遇到疾病，人人都要过生死关，我们要有一个正确的认识。（净空法师）
◎一个人临命终时，最要紧的是忍受病苦，身心安和，始终不失正念，这样必得往生。假使大家探看病人时，最要紧的是使病人身心安和不失正念，要尽量安慰他、开解他，根据经文，说西方的快乐要他听，不可悲伤哭泣，更不可妄谈世事亲情，使病人生贪恋伤怀的感慨。如果他无力出声念佛，也不可逼他出声，只要告诉他心中默念，要记住西方的方向，记住西方有阿弥陀佛就是了。弘一大师说，也不可勉强病人作吉祥卧，随他右胁也好，左胁也好，总之，不要恼乱他了，能使他安详地求生西方，那样，你真是他的救命恩人。所以身安心安和，正念现前，实是我们往生西方的要诀。有病不影响往生，而且是几乎每个人都必然经过的，不管多么痛苦，只要正念现前，往生是无疑的。要注意，身紧张心不要紧张，身循规蹈矩，心始终要轻松顺适。你的身体很累，心不要叫它累，你的身体很苦，心不要叫它苦。甚而言之，有病痛时，身体很痛，心也不要痛，一切环境不适应的时候，必须身受心不受。临终之人，身上病痛很重，不要惧怕，不要大哭大闹，自乱其心，否则，就要堕落了。你要叫它身受心不受，心要是不受自然安宁，因为安宁了，就不失正念，不失正念，就可解脱了。（智谕法师）
（说明：关于病、药和念佛求往生，以上七段应与“求生西方者……”四段和“临终开示”互相参看）
◎“格物”是断烦恼，“致知”是求智慧，要从断烦恼、求智慧做起。我们的烦恼习气不除，一切都没有指望了。“贪、嗔、痴、慢”四大烦恼，一定要断除，不能随顺。随顺烦恼，不但道业不能成就，世间事也不能成就。希望大家要认真思惟，细心提倡，忏悔改过自新，自度度他，才能成就真实功德。（净空法师）
◎断恶修善，积功累德，最重要是亲近善人，远离邪恶，这是自己修养进德之要。什么是邪恶？电视、报纸、杂志里的内容都是暴力色情、杀盗淫妄，我们要远离它。我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志，这是真实落实“远邪恶”。（净空法师）
◎我们凡夫业障深厚，从哪里看出来呢？从你的妄想、分别、执著，这是真的，不是假的。我们的妄想、分别、执著不晓得要比古时候的人重多少倍，再加上我们的生活环境不好，外缘不好，外缘里面最不好的就是电视。你们哪一个不看电视？你天天看电视，你就被电视污染你的清净心，你看报纸、杂志，糟了啊，每一天受这些东西的熏习，你学佛怎么能学得成功？所以大家要认识，这妖魔鬼怪在哪里，电视、广播、杂志、报纸就是妖魔鬼怪，你对于这个东西喜欢得不得了，天天亲近它，你怎么能脱离这魔掌呢？所以诸位要想学佛，要想脱离六道超越生死轮回，真正有决心的话，这些东西要远离，家里面最好不要有电视，最好不要订报纸。我已很多年不看电视了，也不看报纸，人家问我，每天天下太平，没事啊，你说多自在，你们的事情乱七八糟，我没有事。你看我们同住在一个地球、一个社会，我天天没事，天下太平，你们天天多事，都乱哄哄的，这境界就完全不相同了。闲静从哪里来？第一尽量减少应酬，减少外缘，其次决定不看电视报纸，生活要随缘，要懂得闹中求静。（净空法师）
◎真正修行人隐居在城市，除了工作、生活方便之外，自己在家里修行就能成就。家里怎么样？家里头决定不能有电视，决定不能有报纸、杂志，这个东西统统拒绝。家里头供一个佛堂，除了工作之外，回来之后就进佛堂进修。最好连电话都没有，你才真清净。要有紧急事情要联系怎么办？电话可以装，平常怎么样？把电话线拿下来，就不通了。我有事情找人，我就把它插上，我用完之后就拔掉。没有电话，没有信件往来，每天不看报纸，没有电视，心定了，这叫增上缘。所以，无论是什么环境，真正肯修行，没有说是没办法，没有的，都有很好的方法。在城市里面居住跟住深山道场没有两样，一样成就。（净空法师）
◎唯求自利的人，不能往生。（弘一法师）
◎念佛好像念得挺好，成天阿弥陀佛、阿弥陀佛，但他的想法、看法、做法与阿弥陀佛不相应，这样，念佛也不能往生。学佛，心要像佛，念要像佛，行也要像佛，这才叫学佛。不是只是口头上念佛了，其它一样都不像，那没有用处。（净空法师）
◎念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的非常稀有，就应了李老师所讲的话，李炳南老居士从前常常跟我们讲：“一万个念佛人，真正会往生的只有一、两个。” 什么原因？古德所说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。” 好像是一个念佛的样子，心不是佛，行为不是佛。所以我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界那个地方是“诸上善人俱会一处”，我们虽然念佛，是不是上善之人？念佛不是善人，怎么能往生？念佛还要上善。所以我们必须要能体会到佛在经教上告诉我们的，你看看《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教她怎么去。释迦牟尼佛在没有教她方法之前，先教她修“净业三福”。这是什么道理？先教她修善，先把善人这个条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条，你就能往生。第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们有没有做到？如果这一条没有，念佛肯定不能往生，这一条有，念佛往生生凡圣同居土。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你要有这两条，这七句你都落实都做到了，你念佛往生生方便有余土。最后一条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这一条也做到了，你念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚，明明白白。你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就，因为这三条是“三世诸佛净业正因”。三世诸佛修的法门不一样，我们就晓得不管修学哪一个法门，这三条是共同科目，像盖房子一样，不管盖多高，盖什么形式，这三条是地基，我们怎么能够疏忽？后面两条我们暂且莫论，前面这一条非做到不可，我们是不是真心孝顺父母？是不是真的尊师重道？佛法是师道，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，你心目当中没有老师，极乐世界怎能去得成？所以，“人同此心，心同此理”，这些道理我们想想就明白了。（净空法师）
◎“吃亏是福，占便宜是祸。”，这句话我们听得耳熟，为什么做不到？怕吃亏。我尊敬别人，别人不尊敬我，我爱护别人，别人讨厌我，我帮助别人，别人不帮助我，所以就不肯做，别人怎么对我，我也怎样对人，还是犯这个老毛病。因此，学儒的不守礼了，学佛的不持戒了，认为守礼、持戒处处吃亏、上当，好处便宜都让别人占去，所以虽然喜欢听圣人之道，却不敢奉行，结果就是李炳南老师常说的：“你该怎么生死，还是怎么生死，该怎么轮回，还是怎么轮回。” 而这个原因就是迷失自性太久，养成不善的习气太深，起心动念都是“我的利益”，没有想到别人的利益，所作所为都趋向损人利己，以为这样才能在世界上生存下去。“我要活，他就决定要死，他不死，我就活不成。” 这是严重的错误观念，对自己有严重的伤害，而无毫分利益。这些事情，古今中外的圣贤都说过，正所谓是“英雄所见，大略相同”，这是真实智慧。圣贤人告诉我们“因果通三世”，一个人在世间，想占别人一点便宜，这是错误的观念，如果认为“我吃了某人的亏”，也是错误的观念。为什么？我这一生占人的便宜，来生要还他，我这一生吃了亏，来生别人要补偿我，因果通三世，不是这一生就完了。所以，祖师大德教学人要有“前后眼”，就是你要能看到过去、未来，起心动念、言语造作要知道因缘果报，就能开悟。古德常讲“吃亏是福”，这是真的，一点不假。吃亏的反面是占便宜，占便宜就是祸，我们果然明了占便宜是祸害，就决定不会有占人家便宜的念头。修行要从自己本身做起，第一要学“能吃亏，肯上当”，虽然吃亏上当，绝不糊涂，那是真实智慧与德行。人一点亏也不肯吃，一点不如意都不能忍，他还会有什么成就。肯依教奉行，放弃自私自利，不怕吃亏，不怕上当，这个人就是将来的圣人。别人不尊敬他，他能尊敬别人，别人不肯帮助他，他能帮助别人，甚至于帮助伤害过他的人，真正学菩萨，自己刻苦耐劳，希望众生得福，真正发心全心全力舍己为人，为一切众生完全义务服务，决定没有丝毫希求报偿的念头，这样的人具备作佛、作菩萨、作大圣人的基本条件。讲到修学，儒、佛都教人从自己本身做起。《坛经》云：“若真修道人，不见世间过。” 只见自己过，不见世间过，那是真正修道人。换言之，只见别人过，不见自己过，不是修道人。但你也不要怪他，要反过来常常问自己。世间所有一切人，在修行人心目当中，没有过失，过失在自己。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“境缘无好丑，好丑起于心。” 境是物质环境，缘是人事环境，没有好坏，好坏在自己的心。我们以善心对待，一切都是善的、美好的；我们以烦恼心对待，一切都不善。凡夫起心动念都是别人不善，自己善，都是别人有毛病，自己一点毛病都没有，这是凡夫修行功夫不能得力的真正原因，功夫得力做不到，修行成果当然更没指望了。在生活方面，越简单越好，越节俭越好，帮助别人要厚道，要丰厚，对待自己一定要节俭，绝不浪费，常存此心就是积功累德。好处让别人去享，苦难自己承受，凡事随缘而不攀缘，随缘学问大，“恒顺众生，随喜功德”里面，有真正的智慧，有高度的善巧方便。（净空法师）
◎往生真正的条件，就是“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”，这就行了。诸位还要明了一个事实，十大愿王里的“随喜功德”，是非常不可思议的，不要以为他什么事都没有做，也许他修的是上辈往生。自己虽无力做功德，但是有心、有愿，看到别人做这功德，合掌欢喜，恭敬赞叹，等于自己在修功德。念佛的人有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德转变成自己的功德，那么别人所修的功德，怎么不能把它转变成自己的功德？问题是你会不会修。佛法修行全在用心，三辈往生实际上都是用心，不善用心的就是下辈，善用心的就变成上辈。不善用心的，看到别人殊胜，他嫉妒、破坏，是把自己的功德破坏殆尽，不可能往生，这要记住。别人功德有没有损坏？丝毫没有损坏。一个人的福德，你有办法障碍它，破坏它，功德没有办法破坏，只有造成自己的罪业。（净� | 