摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　【真正发菩提心。】

　　天台大师在发菩提心上加个“真正”，是什么意思？知道我们发菩提心，是假的不是真的，嘴皮上发的菩提心，其实与菩提心完全不相干。这一条要紧，《无量寿经》上教给我们，念佛求生西方净土，“三辈往生”这一品里面告诉我们，上品、中品、下品第一个条件都是“发菩提心，一向专念”；也就是说，从上上品到下下品第一个条件，不发菩提心，你有一向专念，还是不能往生。然后才知道发菩提心是多么重要，我们每天念佛，对发菩提心疏忽了。什么叫菩提心？这个地方讲四弘誓愿，没错，四弘誓愿就是菩提心。什么是真正发菩提心？这里给我们讲的是“无作”，没错，无作才是真正的菩提心。为什么？无作是从一念真心里面发的，没有作意。作意是什么？刻意去求，那就错了。无作是自自然然的，是从自性里面流露出来的。从三心二意里面发心，那都是有作，不是无作；从一念自性里面发出来的，那是无作。

　　【依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。】

　　这种人为什么他不是上根，是中根？他的分别执着没断，也依上面所说的妙境，就是说大乘法、一乘圆顿大法他听了很多，时常受大法的熏习，可是妄想分别执着习气难断，他懂得，他不是不懂。菩提心是什么？悲悯一切众生，虚空法界这一切迷失自性的众生，都在搞六道轮回，我们自己也是如此，六道里的众生可怜。所以怜悯自己，怜悯一切众生，要度自己，也要帮助一切众生，这才上求下化。我们求佛道，修学佛道，为什么？为自己永脱轮回，高超十法界，为的是这个。还得要帮助轮回当中这一切众生，也要跟自己一样出离、高超，真有这个心。

　　轮回从哪儿来的？你要知道，轮回从妄想分别执着里头变现出来的，是这么来的。这是前面讲的“三千性相，百界千如”，这个复杂的现象，你要晓得根源是什么。具足妄想分别执着，这三样东西都具足，六道轮回就出现了。这三条就是佛法所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，是从这里变现出来的。你只要离开一切执着，世出世间一切法都不执着，轮回就没有了；再能够于一切法不分别，十法界没有了；妄想断掉，你就超越四十一个阶级，《华严经》讲的四十一位法身大士，你超越了，你就证得圆满的佛果。你要懂得这个道理，然后自己这才真的恍然大悟，我要不肯舍弃执着，就决定脱不了轮回。为什么你会有分别执着？不知道所有一切境界相，能得的心、所得的法都是即空即假即中，不晓得事实真相。《金刚经》好，告诉我们能得的是假的，所得的也是假的，能得之心、所得之法统统不可得。凡夫不了解事实真相，不可得当中还要想得到，还要坚固执着，还要永恒的保持，哪有这回事情？纯属妄想。真正参透，真正明白了，再不打妄想，再也不分别，再也不执着，你才会懂得用中，中是成就功德。这个理很深，事非常广，事是繁多、广大而没有边际。

　　真的菩提心生起了，菩提心是觉悟的心，真正觉悟了，“众生无边誓愿度”，这里头决定没有分别、没有执着，现在讲的不分族类、不分宗教，一切众生要平等得度。佛教给我们，要以清净心、平等心对一切众生，宗教里面讲的上帝亦复如是。上帝爱世人，也是平等心，也是清净心，也没有分别族群，也没有分别不同种类。中国人常说神，神这个定义，“公平正直谓之神”，大公无私这是神。在佛法里面讲的天神，都具备“慈悲喜舍”四无量心，这才能生天。修行十善业道，他的心是慈悲喜舍，他的行是上品十善，这是生天的条件。天神对人，佛经上也有说有奖惩，世间人作善，神有赏赐，世间人作恶，神有惩罚。诸位要晓得，赏罚都是从爱心里面生的，就像一个慈母对待儿女，儿女做好事，夸奖他几句，儿女做坏事也要惩罚他。赏赐他是爱他，罚他也是爱他，为什么别的小孩做坏事他就不管？

　　我们要明白这个道理，不能把意思错解了，要深入去思惟，冷静去观察，神爱世人，决定没有分别、没有执着。赏罚，接你到天堂，或者把你送到地狱，都是一番爱心。地狱让你折磨，让你悔过，让你自新，不是说堕到地狱永不翻身，没这个道理；地狱受罪的时间再长，也能够受得完。实在讲，佛法里讲得很清楚，堕地狱的时劫长短，是在你能不能改过自新回头。你早一天觉悟，忏悔回头了，就出来了；还不知道后悔，还不知道觉悟，那在地狱再多受几次罪；几时觉悟过来，几时就离开。这是慈悲，这是大爱，这才通情达理，我们才知道天神真正值得我们尊敬。佛教导学生，大年初一头一天斋天、供天，道理就在此地，值得我们尊敬。

　　度众生的愿要发，为什么？这是我们修行证果的动力，它在推动。学佛的人，对世间名利、世间五欲六尘的享受都舍弃了，什么力量在推动他？就是愿力。世间人为什么拚命去工作？有利可图，有名位可得，他才拚命去干。如果说是你去工作，没有利可得、没有名可得，你还会去干吗？不干了，人就懈怠懒惰了。佛菩萨名闻利养、五欲六尘统统都舍掉，为什么还在拚命去干？世间人看到这是傻瓜，这么傻！佛菩萨都是傻瓜。殊不知他推动的动力是愿力，就是第一愿，“众生无边誓愿度”，这个众生包括自己。后面才落实到三桩大事：第一桩是断烦恼，第二桩求学问，第三转凡成圣，这是佛法三个目标。“烦恼无尽誓愿断”就是转恶为善，“法门无量誓愿学”就是转迷成悟，“佛道无上誓愿成”就是转凡成圣。要达到这三个目标，除了愿力这个大动力之外，还有什么力量能够推动？

　　你今天不能断烦恼，抵不过烦恼习气，你不肯学法门，懈怠懒散，都是没有第一愿。真正发这个第一愿，你还敢不去做吗？我们自己早一天成就，众生就早一天离苦，早一天享福；我们自己迟一天成就，就是让一切众生多受一天罪。不是为自己，为自己可以懈怠、可以懒散、可以不干，为一切众生，你看芸芸众生这么苦，他们离苦得乐靠谁？靠发菩提心的这个人。这个人是他们真正的依靠，这个人是他们真正的救主，发菩提心就是发心要作救世主。救度一切世间的灾难，我们说得很多，唯有教学，其它的方法都没有办法达到。佛菩萨专心从事于教学的工作，做一个义务的社会教育家，生生世世无量劫中，从事社会教育工作，只尽义务，不享受权利。这一句话含义很深，一切诸佛菩萨都作斯示现，为什么？如果一享受权利，很容易堕落。

　　佛在灭度之前，教诫后人“以戒为师”、“以苦为师”，释迦牟尼佛一生，他做到了。以戒为师、以苦为师，他不是只是口头上说说教我们；他自己一生，一生没有过失，这就是持戒；一生过着最低水平的生活，以苦为师。从来没有想到把自己物质生活提高一层，希望大地一切众生生活过得幸福美满，自己过得去就行了，众生才肯听他的调教，才从内心里面佩服他、尊敬他、赞叹他，不能不向他学习。如果释迦牟尼佛过着豪华奢侈的生活，身上都挂满了珠宝，珠光宝气，谁还会跟他学？我们看到现在画的佛像、塑的佛像搞得满身璎珞，珠光宝气，那是我们对他尊敬，实际上他不是这样的。世尊一生是个苦行僧，那一种生活我们过不了，三衣一钵，天天去乞食，在这里头修清净平等觉，人家供养什么吃什么，决定没有分别。

　　《安世高传记》里面，诸位晓得那个洞庭湖的龙王，是他前世的同学。那个同学，安世高讲，他在世的时候是出家人，“明经好施”。明经是教理通达，所以他有智慧；好施是喜欢布施，他修福，所以他作龙王。那个龙王很灵验，真是有人去拜他有求必应，他那个灵验是智慧；福报很大，周围一千里的人没有不去拜他的，好施。为什么会堕到龙王？就是托钵的时候，也不是天天如此，偶尔那么一次、两次，人家供养的饭不好吃，心里有一念难过：我是这么好的一个修行人，今天托这么个东西；就那个一念不自在，落到神道。他是个有学问、有修养的人，不会在形色上，心里头有一点不高兴，形色上没有，落在畜生道。那个龙王是蛇身，大蛇。你们想想看，我们跟他比一比，他落在神道，我们落在哪一道？我们不高兴就发脾气了，人家不高兴不露声色，落在这一道。所以自己好好想想，我们的前途如何？

　　佛菩萨、祖师大德给我们做好样子，我们到底是怎么个学法？天天讲学佛，甚至于出家了│天人师，哪个人见到你不喊你一声法师？师是什么？师范，“学为人师，行为世范”，喊你一个“师”，你就要想到这两句话。你不能做众生的表率，不能做社会大众的模范，这一句话喊到你，你心里头是什么滋味？有没有警觉？有没有忏悔？有没有认真修学？人家天天喊着我们法师，喊得我们心惊肉跳，唯恐名实不符，名实不符就要堕落，比不上洞庭湖的龙王。我们的德学不如他，他做一个湖的龙王，我们将来堕落到哪里去？念佛还想往生，哪有那么简单的事情！李炳老常讲，一万个念佛人，真正能往生的二、三人而已，我们就是那二、三人吗？你就有把握吗？要真修，要真干！夏莲居老居士，在《净语》里头一再的呼吁，要我们要“真干”！

　　所以断烦恼为谁？为一切苦难众生，为自己无量劫来在轮回里受这个屈辱，发一个狠心，断烦恼，不再搞六道轮回。断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问，有德行、有学问、有智慧才能度众生，才能度自己。我们今天干断烦恼、学法门这个事情都来不及，时间都不够用，还有什么时间去打妄想、去说闲话、去搞是非？那就是真正不想出离生死，真正不想脱离六道，还是希望搞六道轮回，还是希望堕三恶道，那不是这个意思吗？这事情不是表明在眼前吗？你往哪里去，看你的心行，不在你的口说。口说得再好，说得天花乱坠，无济于事，该怎么生死还是怎么生死，我们怎能不警觉？

　　为什么一定要转凡成圣？要作佛？如果不作佛，不能够度尽众生。这个尽是讲什么？各种不同的族类。也就是说你是等觉菩萨，你可以度十地以下的，等觉你度不了。你是十地菩萨，你就不能度十地菩萨，你只能度三贤菩萨。你要想普度，一切众生都度，上包括等觉，下至阿鼻地狱众生，你一定要成佛道。为什么要努力修学圆成佛道？是为了普度一切众生，实现你的大愿│“众生无边誓愿度”，这个愿才真正落实，不成佛不能落实。为这个事情才“上求下化”，上求佛道，下化众生，上求下化同时的，这是菩萨。不但大乘同时，小乘圣者也有根利的也同时，根钝的他是先成就自己，再帮助别人。大乘菩萨决定是同时的，帮助别人就是帮助自己，帮助自己也就是帮助别人，自他不二，性相一如。在第一句说“依上妙境”，就是讲这桩事情。