摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

　　这是我们这些年来提倡的。这一句佛号念到底，刚才讲是正行。我们这个身体还在这个世间，尤其面对着浊恶的世间，我们要用什么样的心态与这些大众相处，依然教我们心地清净无染，成就智慧功德，这是当前很重要的课题。我们依据本宗的经论提出了修学的重点，也就是我们生活的规范。我们起心动念，处事待人接物，要遵守哪些原则？这个地方提出几条原则。

　　第一，一定要修“五德”，五德是做人的大根大本。五德不是印度传来的，是我们中国本有的，就是孔老夫子他老人家一生处世做人的态度。我们后人尊称孔子为“大成至圣先师”，他是我们第一个模范的老师，他的言行就是我们修学的标准。《论语》上弟子们大家对于老师有一个共同的认知，共同承认老师有五种德行，“温、良、恭、俭、让”，这是五德：温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这是必须要学习的。时时刻刻要提醒自己不能忘记。我们以儒家这个基础来建立无上的大乘佛法，佛法建立在这个基础上。然后再去学：

　　【三福，六和，三学，六度，十愿。】

　　“三福”，人不能没有福。我们在皈依佛的时候，“皈依佛，二足尊”，这个“二”就是福慧，“足”是满足、圆满的意思，佛是智慧圆满、福德圆满。所以学佛的人不能不修福，不可以没有福报。那是世间第一等的大福报，所以学佛的人要修福、要修慧。“三福”出在《观无量寿佛经》，不仅修净土的人要以这个为基础，所有一切大、小乘佛法都不能够离开这个基础。好像建房子一样，这是地基。一共有三条，第一条里面有四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一福。我们常讲，哪个人不想求福报！福从哪里来？福不是天上掉下来，福也不是佛菩萨可以给你的。你拜神、拜鬼，说鬼神赐福给你，那是你的妄想，那不是事实。福要自己修，你能够修因，你才能得果报。所以佛法到中国来，为什么被中国朝野所欢迎接纳，而且尽心尽力把它发扬光大，有道理。

　　佛法的基础是“孝亲尊师”。三福里头第一条，第一句是孝亲，第二句是尊师。在我们中国儒家的教学，也是建立在孝亲尊师的基础上。这是外国跟中国不谋而合。儒家讲的多半讲原则；佛法经典丰富，讲得非常详尽，足以补儒家之不足，所以儒佛是相辅相成。这真正是难得！所以中国自古以来，不管历代帝王他作为如何，他所标榜的都是“以孝治天下”，可见得他对孝道非常重视。

　　中国这个民族能够在这个世界上绵延五千多年而没有被消灭，没有被淘汰，原因在哪里？我们在历史上读到，世界上四大文明古国都灭亡，唯独剩中国还在，三个都灭亡了。它之所以不亡，就是在“孝亲尊师”这个理念上，维系这个道统最具体的就是祠堂，祭祖。古时候“祭祀”是世间第一桩大事，没有比这个更重要的。祭祀的目的“慎终追远”，它的效果是“民德归厚”，培养社会非常朴实厚道的风气。人心真诚、厚道，这个社会怎么会不祥和？这个意思就说我们的远祖，当然没见过面，听也没听说过，几千年前的祖先，我们还不忘记，我们每年春秋还纪念他，眼前的父母怎么会不孝顺？没有不孝顺的。远祖都没忘记，都还念念于怀，眼前这个父母一定非常孝顺。

　　孔老夫子我们尊他为老师，二千五百年以前的，我们听说孔老夫子都毕恭毕敬，我眼前的老师哪有不尊敬的？做父母，没有一个不希望儿女好；做老师，没有一个老师不希望学生好。子女、学生都能够听话，都能够听教导，这个教育是成就了。所以这是个人一生的幸福，家庭的美满，社会和谐，国家富强，世界大同，那个大根大本就在“孝敬”。孔夫子教导我们的，我们在历史上看，哪一个朝代能够将孔老夫子这个教训，不是百分之百做到，能够做到两成、三成，这个国家就大治；如果与夫子教诲相违背，这个社会一定动乱。

　　诸位如果细细的去读历史，你就会发现，我们中国也是，中国跟印度都是如此。在历代国家最强盛的时候，是佛法最普及，修行人最认真最多的时候，国家最强盛。轻视佛法，毁灭佛法的时候，社会必定动乱，这个可以由历史做证明。所以三福是以孝敬为基础，然后我们把孝敬扩大，将孝顺父母之心，扩展到能够孝顺一切众生，把敬重师长的心，扩展为敬重一切众生，这叫大孝。把这个心量拓开，这是佛教导我们的。由孝敬才会真正生起大慈悲心，修十善业道。

　　第二福这才入了佛门，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。“三皈”是佛教导我们修行的三大纲领，要用现代的话来说，第一个修学的纲领是“觉而不迷”，佛教我们时时要觉悟，处处要觉悟，事事要觉悟，不可以迷惑颠倒。第二要“正知正见”，就是我们的思想、见解要纯正，不可以有错误，不可以有邪念。第三是我们心地要清净，决定不能有污染，心清净，精神、思想都要求清净，“净而不染”。这是修学的三个根本的原则，必须要遵守。

　　如果人家问你，我们现在一般说是佛教是宗教，其实佛教是教育。但是现在误会的人深，我们也不能一个一个跟他解释，太麻烦了。你们是佛教徒，你们修的是什么？一句话要能答得出来，我们修的是觉正净；觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们学的是这个。你用什么方法修？这方法就很多了，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径。方法、门径很多，我们采取的是“念佛”这个方法。像《楞严经》，我们这是《楞严经》的一段。《楞严经》二十五位菩萨就标榜二十五种不同修学的方法。我们采取大势至菩萨的方法，就是“都摄六根，净念相继”，我们用的是这个方法。“戒律”就是生活的规范。“威仪”用现在话来讲就是礼节，我们处事待人不失礼，要懂得礼节。第三福是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。不但是自己做，而且要劝别人，劝勉别人。这是三福，三福是属于自己，自己知道怎样修福。

　　“六和”是团体大家相处的一个原则。世出世间法都建立在和睦的基础上。六和第一个是“见和同解”，用现代的话来讲，就是建立共识。我们大家的想法、看法都很接近，这就好处；如果想法、看法距离太远，必然产生摩擦，必然有斗争，甚至于发生战争、灾难。一定要建立共识！特别是在近代科技突飞猛进，交通跟信息的便捷，不是前人能够想象的。因此，六和对于现代的世界是非常迫切的需要。以前老死不相往来没有关系，我们两个意见不同，看法想法不一样，在一生不相往来没有关系，不太容易起摩擦。现在是天天见面，这个麻烦就大了。……

　　六和，第一个是“见和同解”。第二个是“戒和同修”。“戒”就是生活规范，团体一定有团体的规矩，每个人都守规矩，这是佛教我们，对我们的要求。第三个是“身同住”，“口无诤”、“意同悦”、“利同均”，末后这一条很重要，末后这一条就是生活享受大家要平等，没有特殊的。所以我在大陆上对共产党很多高干谈到佛法，我说：佛教是真正共产主义，佛教是最原始的共产：利同均。如果要反对佛教，换句话说，绝对反对共产主义。他们听了也笑起来了。真的，佛教三千年前就提倡我们生活要平等、利益要平均，但是这一直实现在僧团里面，并没有要求到整个社会，佛没有要求社会，佛是要求僧团。所以“六和”是团体兴衰的关键，一个团体、一个家庭真正能够和睦，决定会兴旺。如果不和，你内部就腐化，不必外在逼迫，本身就垮了。

　　三学是戒定慧，六度，普贤菩萨十大愿王，这是诸位都非常熟悉的。佛教修行是以三福六和为基础、为根基，是以普贤十愿到登峰造极。普贤十愿实实在在讲太伟大了，他是心广大，心清净，所以愿行就广大无边。第一个“礼敬诸佛”，这一条就是孝亲尊师的扩大，扩大到尽虚空遍法界，没有一个人、一桩事情不尊敬，都以这个孝敬的心来看待。诸佛，一切众生都是佛，这是华严境界。怎么说一切众生都是佛？一切众生都有佛性，既有佛性，他当然会作佛。虽然现在没有成佛，我们要把他当作佛一样看待。这个心推广了，不但一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。无情众生是什么？我们今天讲的植物、矿物，包括桌椅板凳都是的。这一切万物，万物怎么说它是佛？物有法性，植物、矿物有法性，动物有佛性，法性跟佛性是一个性，同一个性，那怎么不成佛？《华严经》上说，“情与无情，同圆种智”。圆是圆满，种智就是成佛，情与无情统统都成佛了。所以佛要求我们，以清净心、平等心孝顺一切众生，礼敬一切众生。

　　无情众生，我们对它怎么孝敬法？像这张桌子，对桌子的礼敬，不是对它行礼，那你就搞错了。你把这个桌子摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的恭敬。这个书本，你看的时候好好的翻，看完之后把它合起来，这是对它的恭敬，看完之后把它摆到书架上，也摆得整整齐齐的，这是对它的礼敬。如果随便丢、随便放，这对它不恭敬。由此类推，对一切人、一切物、一切事，事是认真负责，把它做到尽善尽美，这是对它的恭敬。以孝敬之心对人、对事、对物，这是普贤行，是修行达到最高峰、最圆满的现象。这一共有十条，不能在此地说，在此地说任何一条，一个半钟点都讲不完。这些是我们处事待人接物的原则，学佛的同学一定要认真去学习，把这个条文的含义要搞清楚，要晓得应用在日常生活之中。