摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

　　【是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光……】

　　‘是故无量寿佛’，底下就举出他的德号里面完全用“光明”，光明是表智慧，这十二个名号代表究竟圆满的智慧。‘无量光佛’，第一个是表“真实智慧”，真实智慧说不出的，不可思议，不得已勉强用一个名字叫无量光，光明无量。‘亦号无边光佛’，我这里都用小注注在旁边，帮助诸位了解名号功德的意思，“解脱平等一如”。边是边际，我们今天的心都有边际，换句话说，都有范围，而且这个范围都不大，为什么？起心动念都是为自己，所以这个圈子很小，这就是有我见、我执。假如能把这个见、执打破，你的心量就无量无边。这刚才讲的，为什么一定要发愿回向？回向的目的就是破两种执着，使我们的心量能恢复无量无边。起心动念不要想小圈圈，不要想个我，这才能得真正的解脱。把我执、法执这执着解开，超脱了，然后才能平等一如。

　　‘无碍光佛’，取“无碍”的意思，碍是障碍，没有障碍了，这一句是从性体，“体寂”，性体清净寂灭，“用妙”，起作用是“妙自在”。体寂就是性空，用妙就是妙有。佛法里面常常讲“空”，凡是讲空都是从性体上说的，自性本体一法不立，六祖讲“本来无一物”，是从性体上说的。“性体”就是心，就是真性，真心清净没有一物；它起作用，它能现一切万法，六祖说“能生万法”，能生万法这就是用妙。万法是“有”，有叫“妙有”。为什么说是妙有？有而非有。非有而有叫“真空”；有而非有叫“妙有”。这是事实真相，大家不知道。不知道这个真相叫迷，知道这个真相叫悟，开悟了。悟了你就自在，迷了你就不自在。悟了你得大自在，为什么？如果这两句话真正懂得，你什么执着都没有了，你妄想没有了，分别没有了，执着没有了，你就成佛了！我们今天为什么会有分别执着、打妄想？就是不知道事实真相。事实真相一语道破，一部《心经》二百六十个字就是讲这句话，给你讲的真空妙有。

　　“无碍”就是《华严》里面讲的事事无碍的法界，哪有障碍！念佛人要明理，不明理怕你有疑惑，疑惑会障碍你往生。你对于一切法都不疑惑了，你往生是决定靠得住，尤其在现代这个时代。我们这一章讲完，讲底下一章，下面选的一章是“四种清净明诲”。那一章经文里面就是告诉我们，现在这个社会，“邪师说法，如恒河沙”，这里听一点，那里听一点，对念佛往生净土处处都怀疑，处处生障碍，那麻烦大了，这都不是大势至菩萨同类的。大势至菩萨同类的人不听一切闲话的，专修念佛法门的，他什么也不听、什么也不看，那是大势至菩萨一类的人。这是什么障碍与他都没有关系，都扯不上，所以是解脱自在。

　　‘无等光佛’，这是从大悲心建立的。“大慈大悲，拔苦无对”，“对”是对待的意思，“无等光”也有的地方翻作“无对光”，就是对等的意思，无有对等，那就是超胜第一。大势至菩萨大慈大悲，救度一切众生是第一，跟观世音菩萨一样。通常我们都知道观世音菩萨大慈大悲，不知道大势至菩萨也是大慈大悲。

　　‘亦号智慧光’，小注说“除无明垢，惠真实利”，这是智慧，唯有真正的智慧能破无明。“无明”浅而言之就是迷惑，我们世间人常讲胡涂，胡涂就是无明。如果你不迷惑，不迷惑的人就有智慧，有智慧的人念念利益一切众生。你看一个人有没有觉悟，就从这个地方观察。日常反省我自己是迷、是悟？也从这个地方去观察。我是不是时时刻刻都以种种善巧方便去帮助别人，希望别人觉悟，这就是真正有智慧，惠真实的利益。真实的利益，真实当中的真实，第一真实，是劝人念佛，劝人求生净土，没有比这个更真实。因此，我们自己真的得到这个殊胜利益了，就应当要实行“上报四恩，下济三苦”。我们随时随地遇到一切小动物，有没有跟牠念一句阿弥陀佛？有没有给牠说个三皈依？看到小动物不管大的、小的，“皈依佛，皈依法，皈依僧，阿弥陀佛”，这最低限度。劝一切人，我们《无量寿经》印成小册子，小本的随身携带，碰到有缘人就可以送他。……

　　‘常照光’，这是说佛的常光。“常照光”等于诸佛的放光一样的，诸佛常光都不大，放光那跟阿弥陀佛一样遍照法界。但是他要放光才能遍照法界，阿弥陀佛、观音、势至不必放光，常光就遍照法界。你要问为什么？是大智慧、大慈悲心现前，他念念都没有分别，念念都普度法界一切众生，他念念如是，所以“寂而常照”。寂是体，照是用；寂是清净心，照是平等心、是大慈悲心。换句话说，他念念要普度一切众生，念念自性清净，他并不染着。如果我们存一个心，我度众生，度众生功德很大，我一天度一个，我一年度三百六十个。这个度众生是不是有功德？有功德！但是心地不清净，有染着，这是照而不寂。你有慈悲、有平等，但是不清净。所以要知道，恒度一切众生，这一心恒清净，这就对了。

　　‘清净光’，就是“三业无染”，染是染着，决定不执着。如果有一丝毫执着，就着相，心就不清净，把功德变成福德。着相是福德，不着相是功德。不着相是你真正有功夫，换句话说，你心地清净是功夫。以清净心修福，修福，心更清净，这叫功德，大乘法里面常讲的“三轮体空”，就是这个道理。譬如修布施，不执着我能施，不执着对方接受我布施，也不执着我布施些什么，都不执着，你的心才真清净。虽然心地清净，事情做得非常积极，不是心地清净就什么事情不做了。清净心是有了，平等心没有了，慈慈心没有了，还是不行，不是究竟圆满。究竟圆满，清净平等大慈悲是同时的，没有先后的、没有次第的，这就对了。

　　‘欢喜光’，这在十二如来是第八。欢喜，前面有无等，“无等光”偏重在大悲心。大悲心，用现代话来说，是悲悯众生之心，也就是我们现在所讲的同情心，儒家所讲的恻隐之心跟这个很接近。“慈”是给与一切众生欢乐，这叫慈。‘欢喜’，是“慈令安乐”。慈跟悲合起来，叫大慈大悲。

　　‘解脱光’，前面在无边光佛里面，有解脱的意思。“无边”是解脱之果，“解脱”是无边之因。这个名词，大小乘佛法里面都普遍的应用。到底“解”的是什么？“脱”的是什么？这个要搞清楚。这个名词，我们念去声字，念解（ㄒㄧㄝˋ）脱，把它当动词用，不是名词。解是因，脱就是果。‘脱’，在小乘佛法讲，脱离三界六道轮回。解是解什么？‘解’，把你心里面千千万万那个结解开。“结”是什么？烦恼。把烦恼解除，你才能够脱离三界六道。这在小乘上说的。大乘法里面，比这个意思还要深广。小乘只断见思烦恼就超越轮回，大乘见思烦恼之外，还有尘沙烦恼、无明烦恼，必须全部把它解除究竟，这才能脱离两种生死，所谓分段生死跟变易生死，圆满证得无上菩提，那就是“脱”了。小注里面讲“离相普益”。离相就是世出世间一切法相都不执着，然后才能够普遍的利益一切众生。

　　‘安隐光’，‘安稳’，与本经经题“首楞严”的意思很接近。“首楞严”是梵语，翻成中国意思是“一切事究竟坚固”。那要什么样的事情才究竟坚固？这里说，“离生灭相”，换句话说，有生有灭就不安稳。什么时候真正达到不生不灭，这就安稳了，不生不灭才是究竟坚固。在理上说，我们的真心本性是不生不灭的。真心本性是人人具足的，我们虽然有，可是不得其用。为什么不得其用？就是有一个生灭的念头在作怪，这个念头障碍了本性，蒙蔽了真心，所以受了许许多多冤枉的苦难，这些苦难就是六道轮回。实实在在讲都是假的，都不是真的。

　　“既不是真的，那都不要紧了”，那话也不能这么说。大家都晓得，晚上作梦是假的，这不是真的。如果每天晚上都做恶梦，你说好受不好受？我们现在迷失了真性，就等于天天都在做恶梦，不但晚上做恶梦，白天也做恶梦。这个恶梦连续不断，这日子就不好过了。假如你真的明白过来，把这个毛病习气修正过来，那你就真正醒悟过来，不再做恶梦了。这就叫佛菩萨，这是安稳光的意思。这十二种光里面，前面十种就是到安稳光，实在讲全是常光。可见得阿弥陀佛究竟圆满的智慧德能，从这十个名相当中就能够显示无余。我们从这个地方能够体会到一些，为什么他称为“光中极尊，佛中之王”。下面这两种是指放光：

　　‘超日月光，不思议光’，这两种是放光，常光一般讲是自受用，放光是利益一切众生的。‘超日月’，在我们这个世界光明最大、最显著的是日月，佛为我们这个地区众生说法，就近取比喻。这是你眼睛看得见的，一说你就能体会到，佛的光明超过日月之光，这是用这个比喻来形容佛光之殊胜。佛光有些什么好处？‘不思议光’，这是说明佛光真实的利益，这是日月光明所没有的。

　　【不思议有五。】

　　不思议功德，古大德把它归纳做五大类，称为五不可思议，五是五大类，用来赞叹阿弥陀佛的光明，这是我们要记住的。