摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　‘道’，此地是讲佛道，十法界就是十个道，十个道之外有一真法界，才是真正的佛道。一真法界是真如大道，换句话说，这是明心见性之事。心量之大，就像经里面的比喻：“心包太虚，量周沙界”，所以说‘道之含覆，包弘天地’，是我们自己的真心，是我们自己的本性。‘不达之人，自作罣碍’，“不达”是不明了、不通达的人，“罣碍”就是障碍，障碍从哪里发生的？不了解事实真相，不明心性大道，《楞严经》上讲的“同分妄见”、“别业妄见”，这两种妄见造成的，别业妄见造成“罣”，心里牵挂。很久以前我在台湾，我也不看电影，但是到电影广告，到处贴“心有千千结”，那就是碍，那就是罣，牵肠挂肚的事情太多太多了，别业妄见。同分妄见就造成下面的“碍”、罣碍，罣碍也就是障碍。这些我们不能不细心去研究，为什么？这问题要是不搞清楚，心里头始终有个疑惑，疑本身就是很重的障碍，《无量寿经》上讲得好：疑为菩萨严重的障碍，疑虑一定要断，断疑生信，“信为道元功德母”。

　　我们今天学佛，实实在在讲，最严重的障碍是我们没有信心。不要以为我们已经出家受戒了，还不信吗？真的不信。我过去曾经跟诸位报告过，我学佛七年出家，出家就教佛学院、就讲经，两年之后我才去受戒，也就是学佛九年；学佛七年出家，学佛九年才受戒。受戒出了戒坛之后当然头一桩事情是到台中去看李老师，李老师一见面就指着我：“你要信佛！”连着讲了两三声“你要信佛”，我刚刚进门走进来，他看到我从大门口进来就指着我说“你要信佛”。我走到他面前，我也愣住了。我跟李老师的关系恩同父子，不是普通关系。学佛这么多年了，跟他学教，出家之后在台中所学的我在佛学院里面就用上，发心又受了大戒，怎么不信佛？他才细细的跟我说明开导我，多少出家人到一辈子、临死的时候还是不信佛，不要以为我们真信。

　　信的标准是什么？能解、能行、能证，这才叫信。从前我们总是把信解行证个别分开，分做四桩事情，他不是的，是一桩事。什么叫信？能解、能行、能证才叫信。换句话说，我们对经义不解，没有能够做到，不信！人家标准是在这地方。

　　佛在《楞严经》上告诉我们：“性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”这几句话非常重要，可以说将虚空法界、国土众生的来源给我们说出来，到底从哪里来的？这几句话说得很深。真性，它不是物质，所以称它作空；它不是无，所以称它为真；它永远是灵明不昧，所以称它为觉。空、真、觉都是形容“性”。在有情众生，佛学里头的名词称为佛性；在无情众生，它的名词称为法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，佛为说法方便起见假设的名相，“名可名，非常名”，名相是不得已而建立的，便于沟通，便于说听，这是方便法。从方便法里面，我们要去体会真实法。

　　“性”，是自己的本能，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，就是指这个。禅宗教学的目标——明心见性。诸佛如来圆满的明心见性，法身菩萨虽然明心见性，不圆满，明不圆满，见也不圆满，但是他所见的、所明的是真的，不是假的。佛在经上有个比喻说得非常好，他用晚上月亮来做比喻：佛的明心见性是十五满月，一丝毫欠缺都没有；等觉菩萨就像十四的月亮，还不是到真正的圆；初住、二住的月亮就像初二初三的月牙，我们讲蛾眉月，那是真月，那不是假月，不是水中之月，水中之月是假的，不是真的。祖师大德把水中之月比喻做观行位，把捏目所见之月，《楞严经》上讲的，我们把指头在眼睛里头深深的按下去，看外面东西两个相，我们看月亮看两个月亮，两个月亮有一个真的，一个假的。那个假的是捏目所视，相似的月，相似，比水里头那个真，相似的。用这来比喻什么？真的月就是分证位，我们分证位是法身菩萨；相似位——四圣法界的声闻、缘觉、菩萨，他们见的是相似的，没有见到真实。六道凡夫修得很好，所见的是什么？水中之月——观行位，也不错了。有很多人一生连观行位水中之月都没有见过。这比喻我们不难体会。

　　真性，它明、它觉、它清净，它本来就是这样，本来就不染污，本来就不迷惑，所以用空、用真、用觉，而且它的范围都是等虚空遍法界。觉是什么？知觉，在眼曰见，在耳曰闻，见闻觉知的范围多大？都是尽虚空遍法界，超越空间、超越时间，过去能见到，未来也能见到。这个我们听起来似乎很玄，好像今天的科幻小说一样，但是这是真的。我们今天把佛性迷了，迷了的时候，我们起心动念是假的、是妄的，不是真性。性是真的，我们用什么？我们变了，用识，性变成识。这一变成识，识里面就带着妄想、分别、执着，于是把我们的空，我们现在心不空，心里头有牵挂，牵肠挂肚的事情太多太多了，不空了，“空”没有了；“真”也没有了，全是虚妄，虚情假意；“觉”也没有了，觉没有就变成迷，这是凡夫位。凡夫跟佛陀就是这么一念之差——觉跟迷。

　　凡夫一念觉，凡夫成佛；佛要一念迷，佛就变成凡夫了。两个会不会交换，会不会再轮流？佛告诉我们没有，凡夫成佛之后永远不会再迷。《楞严经》上有个比喻：好比金，金在矿里头，跟矿石、泥沙混在一起，那就好比是凡夫位。经过修练，就好像我们开采，经过锻炼把渣滓统统舍掉，纯金出现，那就好比我们修行成佛，纯金绝对不会再变成矿石。佛在《楞严经》上用这比喻来给我们说。

　　所以今天无论是真心、是妄心，它的范围都是周遍法界，但是真性“清净本然，周遍法界”。诸佛如来如是，我们也如是。“随众生心，应所知量”，是讲法身菩萨、诸佛如来在十法界里面应化。他是怎么来的？不是他有意思来的；“众生很苦，我去帮助他、度他”，这是凡夫。为什么？他起心动念了。他确实有感应，众生有感，他就有应，感应道交。众生有感是有有心的、有无心的，无心也有感。有心是有求，有求必应。我们是有心去求，佛菩萨是无心而应。我们无心里面有求，实际上那就缘成熟了。缘成熟了，虽然我们还没有求的念头，佛菩萨也应了，这叫做冥感显应。感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应四种。这就是《楞严》上说的，“随众生心，应所知量”，这是讲佛应。

　　众生，《楞严经》上也讲得好，“妙明真心”，这跟佛没有两样。“譬如澄清百千大海”，这是比喻妙明真心像大海一样，百千大海是形容大海无量无边，这什么海？性海。佛说：弃之，你把它舍弃了，单单认定海里面起的水泡，一浮沤。起了水泡，你把水泡当作自己，在这里面生的什么？妄想、分别、执着，这麻烦大了。不晓得大海是自己，把大海的水泡当作自己，以为水泡就是大海，这就叫迷惑颠倒。

　　佛的身是什么？佛的身叫法身。法身是什么？尽虚空遍法界依正庄严一个身，一个大海，他知道那大海是自己。凡夫有没有离开他？没有离开，把大海水泡当作自己，这水泡跟那水泡对立、摩擦，要打仗，要纠纷。什么时候他觉悟？水泡破就觉悟了。麻烦就是这种坚固的执着很不容易破。破是什么？迷破了。迷破了，原来只是一个身！所以佛在经上，我们常常念到：“十方三世佛，共同一法身”。十方三世佛包括我们自己在内，我们现在是众生，一切众生是未来佛，包括我们在其中。

　　我们今天这水泡它就是不破。怎么样才破？觉悟它就破了。所以佛菩萨全心全力照顾自己，大海里起了无量无边水泡，那还是大海。大海哪里能够把水泡丢掉？不可能。水泡不承认大海是自己，大海会承认水泡是自己，所以佛菩萨对一切众生“无缘大慈，同体大悲”。同什么？同体，一个法身；无缘大慈，无缘是没有条件，无条件的照顾一切众生。为什么？因为同体，是自己不是别人，哪能不管？我们想想这个意思，细细想想这个道理。

　　佛菩萨冥应、显应，照顾一切苦难众生，苦难众生不领情，还要加以毁谤，还要加以陷害，造作无量无边的罪业。我们对佛菩萨侮辱、毁谤、陷害，佛菩萨有没有伤害？没有。就好比说你那水泡不管你怎么作为，你伤害不了大海。你可以伤害别的水泡，水泡跟水泡两个冲突，你们可以有伤害，但是大海决定不受伤害。我们从这里体会到，觉悟的人不会受伤害。伤害谁？伤害的是自己，这道理很深。所以佛菩萨回过头来看众生，“可怜悯者”，好心帮助还不接受、还排斥。但是不管你怎么样排斥，佛菩萨的照顾决定没有间断。所以我们讲的念佛人，佛念众生。佛念众生没有间断，众生念佛有间断。佛念众生，真心；众生念佛，妄心。我们要是用真心来念佛，立刻就感应道交。

　　凡夫不晓得这个道理，不知道‘道之含覆，包弘天地’，这个“道”就是真如之道，前面跟诸位说过了，就是自性。这地方“弘”，做“大”讲。‘不达之人’是凡夫、六道凡夫。四圣法界里面稍稍有相似的通达，不再执着水泡是自己，但是水泡还没破，已经快要到破的边缘，还没有破，这是四圣法界。他们也不会再退转，不会退到六道。我们讲三不退里头，那是叫位不退。四圣法界位不退了，保证不再堕落到六道去轮回。往上提升的速度快慢在乎自己的精进，所以说精进是菩萨善根，菩萨唯一的善根；凡夫有三善根，菩萨只有一个善根——精进。诸位要记住，“精”就是纯而不杂，那才叫精；“进”是进而不退，这就是我们常常讲的“一门深入，长时熏修”，就是这个意思。这是用《楞严经》上这几句话，把‘不达之人，自作罣碍’补充出来。