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王季同居士著述
前章所说离言法性又名根本智。佛菩萨证了根本智以后，用他们所得的大智慧观察一切，就能理解一般人所不能理解的种种事，这些便是法相。本章所要说的，只是一、心与物底关系，二、世界底构造与成坏。
心与物底关系，佛法大小乘各宗所说有些大同小异，本章不及详论。依大乘法相唯识宗百法明门论及成唯识论，一切法分五位百法。计心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。前四位九十四法都是有为法，内中最重要的是八个心法，本章要详细说。其次五十一个心所有法简称心所，是八个心法底伴，本章与下章遇到有关系处要随时说说。其余从略。
八个心法是：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。小乘人只知前六识。第七八二识，释迦牟尼佛未对小乘人说，固怕他们误会。但他们虽知前六识，他们底解释仍与大乘法相宗不同。小乘所谓眼识便是视觉，耳识便是听觉，鼻识便是嗅觉，舌识便是尝觉，身识便是触觉，意识便是今人所谓意识。总之只是所谓心。大乘法相宗虽顺著小乘，仍总称八识为心法，其实乃是心物底统一。因法相宗说八识与五十一心所各有四分。一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。后二分这里无关系，亦从略。相分就是对象，有心有物。见分就是感觉等，是心。西洋唯物论等所认为外在的自然界，以及我们底身体，大乘法相宗说都是我们阿赖耶识底相分。前者名为器世间，后者名为有根身。器世间在这二部论上没有更详细的说明。下文说世界底构造与成坏要从各种经论上汇集些材料。
成唯识论说有根身很详细。有根身又分为五色根与根依处。根依处是各人底身体，包括普通所谓五官骨肉皮肤脏腑等在内。我们人与人彼此能相见，有种种表情，行握手等礼，以及种种行为，直接发生这些关系的只是根依处。至于五色根，就是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。虽也是色法即物，却是肉眼所看不见的，又名净色根。因其像乳油那样明净，是在五根依处即普通所谓感官里，前五识是从这五根发生的。从以上所说，可见这明明就是生理解剖学底感觉神经。又阿赖耶识相分除器世间有根身之外，再有诸种子，就是前七识与五十一心所留下来的习气，藏在阿赖耶识里。如五谷的种子在田里，有了温暖湿润等缘就会发芽。心心所底种子亦然，因缘具足了就会生心心所底现行。我们过去经历过的无论色法心法，后来能想起，也靠意识缘这种子。又如吸雅片能成瘾，以及叉麻将，看电影，看小说，都会著迷；又小孩子咬指甲，小学生读书习字等姿势，习惯之后不易改变，也全是种子遇缘生现行心心所。成唯识论说有四缘：一、因缘，就是过去心心所底种子；二、等无间缘，就是方才最后过去的这一个识；三、所缘缘，也就是对象；四、增上缘，是前三缘之外，一切生这心心所所必需的缘。所缘缘有二种。成唯识论说：‘此体有二。一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’能缘就是心心所，虑是心心所上有它底影像，托是托它为缘而生。大乘法相宗说心心所绝不能亲缘与自己相离的一切法，与作者破唯物论一个意思。虽然说器世间是阿赖耶识相分，但就前五识说，仍认为相离，所以只能托它为本质变起一个与自己不相离的影像。所以说与能缘体不相离，是见分等内所虑托，彼是亲所缘缘。又若与能缘体相离，为质能起内所虑托，彼是疏所缘缘。就是说前五识不能亲缘阿赖耶识相分器世间即唯物论所认为外在的自然界。只有托它为本质变起一个与前五识不相离的影像才能亲缘。所以这影像也就是前五识相分。
前已证明五色根即感觉神经，所说情形完全与生理解剖学不谋而合。现在所说前五识托阿赖耶识相分即自然界，变起的一个影像，更见得佛法底奇特。这影像既是前五识相分，就是依五色根即感觉神经发生的。而同时又是阿赖耶识相分器世间即自然界底影像，岂非明明就是生理解剖学视神经末梢网膜上底倒影，听神经末梢哥的斯器官里纤维底共鸣等？但生理解剖学犹未说起嗅，尝，触，三种神经末梢有类似的影像，那是因这三种感觉都要自然界底现象贴近了神经末梢方才发生，所以生理解剖学未分清自然现象与影像。如盖用印章者，印章著纸时，我们分不清印章与所印底文。仔细想来，说有影像也很合理。嗅尝二觉都是化学变化，这香料调味料无疑地要扩散到嗅，尝二种神经末梢原形质里，或许更要与存在于彼的化学材料起作用，才生感觉，这便是香料调味料底影像了。触觉是机械的拉力，压力，或温度底改变等物理作用。这些作用当然要传到触神经末梢，使神经末梢发生了力或温度底改变，方才有触觉。这也是自然界力或温度底影像。佛菩萨并未做过解剖底实验。当时也无显微镜。而说得人体生理如此清楚，如此与解剖学不谋而合，岂不奇特吗？
又意识分二种。一种与前五识同起，助前五识了别所缘，名为明了意识。就托前五识相分为本质。一种能缘一切法，包括过去心心所种子，与揣度的过，现，未三世未对五色根未生前五识底诸法；以及虚构的龟毛兔角等，总名独头意识。缘种子时托阿赖耶识中心心所种子做本质。缘揣度虚构诸法时无有本质，即从意识变出一个相分。又依粗细，意识又分为分别意识与俱生意识，伴意识底心所亦同。分别意识是新名词所谓有意识的；俱生意识是所谓下意识或无意识的。又前五识依五色根发生。意识同样也依意根发生，但意根非色法，却是心法，即末那识。一方面末那识又托阿赖耶识见分做本质，缘阿赖耶识见分，认为是我底我。也就是印度数论外道所谓神我，基督教所谓灵魂等。又阿赖耶识相分之中，器世间与根依处各人也彼此互相托为本质，互相变起影像，这许多影像与本质和合似一，如一室中许多灯底光，所以没有观念论底缺点。然诸种子与五色根却不互相托为本质。又我们轮回五趣，由于业力。五十一心所更分六位，遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。遍行心所中有思心所，就是我们考虑，决定，动身，动口，做出事来，说出话来底心。思心所底种子有势力强盛的，名为异熟业。我们过了一世临终的时候，异熟业能牵引阿赖耶识中色法即心心所相分种子生现行，就令阿赖耶识受生。因各人异熟业有否一种关系，有共业，不共业，共中共，共中不共，不共中共，不共中不共底区别。我们在五趣中轮回，同生在人趣，这是共业底果。除了畜生趣与人趣也有共业之外，天，鬼，狱，三趣就与人，畜，二趣无共业，所以不互相托为本质。因为八识底见分全是心。而前五识底相分全，意识与阿赖耶识相分底一部分，都是物。心物统一论就这样建立。
离言法性章说一切有为法都有生住异灭四相，就是蒲列哈诺夫所说一切现象底发生发展消灭。可是蒲氏所说只是佛法中一期四相，佛法中更有刹那四相。刹那是时间上极短促的一个片段，犹如自然科学电量质量上的电子质子；动量上的量子。佛法是说一切有为法全是刹那生灭。至于一期底住相只是刹那生灭相似相续。一期底异相只是刹那生灭相续转变。所以一切心心所见相分即西洋哲学所谓心与物，都像现在的电影，与物理学底光线，声音，无线电波，有线交流电等。虽第七八二识永无间断，仍是刹那生灭的。然而我们底意识却发生了许多误会。如电子，质子，灵魂等，都有人认为不生不灭的，这种误会底根原是在末那识上，而末那识底误会，又有几个烦恼心所与随烦恼心所底帮助。我们所以轮回，由于思心所造业，思心所所以造业，根本原因由于末那识底误会。
又仔细研究，前节所说一切有为法刹那生灭，其实也与物理学不谋而合。佛法如何说一切有为法刹那生灭呢？有为法分心法色法，心法色法又分种子现行，如上文说阿赖耶识相分一节说过。现行心法即心心所见分，现行色法即前五识心心所相分，及阿赖耶识除种子外一切底心心所相分。心法色法种子即阿赖耶识相分中底种子。一切现行心法色法都从它们自己底种子遇缘而生，生后一刹那就自灭，灭时又生新种子，倘使缘不缺，那么第二刹那又生现行心法色法。这样可以继续多刹那，甚至多劫，就是上节所说一期住相。如若缘缺，那么第二刹那新种子也自灭，但前种子灭时，就又生后种子，不必待别的缘。总之在一期住相之中，无论心法色法，其实都是种子生现行，现行生种子，种子再生现行，这样刹那刹那，前灭后生，继续下去的。佛法所说这样种现相生底情形，与物理学中光线，声音，热能，无线电，Ｘ线，γ线等底波动很相类。而且我们倘使把这些波动底现象概括地研究一下，就知道一切波动都是动能与位能底循环。物体运动，就有动能，同时物体因运动而改变地位，就有位能。位能不会凭空而有，必由动能变成，所以位能愈增，动能愈耗，直至动能全变位能，物体静止。但此时位能又能推物体回去，动能愈增，位能愈耗，直至位能再全变动能，回复最初状态。这样周而复始，是一切波动底定律。所以一切波动都是动能与位能刹那生灭，动能灭时生位能，位能灭时生动能。若与佛法比较，也很容易看出动能便是现行，位能便是种子。我们底感觉是从上述的光线等而生，至于意识等又从感觉而生。光线等既是种现刹那生灭，感觉意识等心法自然也是种现刹那生灭无疑。光线等又是色法底一部分，所以这一部分的色法也是种现刹那生灭无疑。只有狭义的物质，就是九十几种原素与它们底化合物，尚待讨论。旧化学师以为这些物质都是原子合成的，物质分到不可再分就成原子。原子是不可创造，也不可毁灭的。现在已发见的九十几种原素，就是九十几种原子类聚而成。这种旧说是与种现刹那生灭完全不合的。然而现在知道原子并非不可再分，却是从一对至二百三十几对电子质子构成的。粗一看似乎旧学说中原子底地位，是被现在原子构造论中电子质子代替了。仔细研究却不然，原子构造论中底原子不单是若干对电子质子集合在一处罢了，其必要条件是有一个至九十几个电子列成一圈至七圈，很快地绕一个核转。依力学，这种转动可以分解为互相垂直的二相的波动，所以也是种现刹那生灭。而且那个核虽是所有的质子与剩下的电子组成的，却是核里虽增加或减少一二对电子质子，这个原子底物理化学特性，除重量外，毫不改变。可见某原子之所以为某原子，实在全靠大乘法相宗底种现刹那生灭。这是一件佛法与物理学不谋而合的奇特事。
关于世界底构造与成坏，作者行箧中底参考书只有一部瑜伽师地论。可惜瑜伽师地论说得不很详细，不得不就所记亿的补充些。但字句记不清，有的连出处也忘了。瑜伽师地论上说，我们底地中央有苏迷卢山，四面有四大洲，名为南赡部洲，东毗提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘卢洲。最外有轮围山。但作者据各经论上所说情形，看出所有说法都是将地球北极作中心点展成平面说的。苏迷卢山顶指北极，苏迷卢山实指地球全体，轮围山指南极。印度在南洲，或许指欧亚两洲。东洲在南洲之东约九十度处，或许指澳洲。西洲在南洲之西约九十度处，或许指非洲。北洲约在南洲对面即经度相差一百八十度处，或许指南北美。因为经论上说，日月在苏迷卢山腰，依作者所说，山腰就指赤道。又说日光被苏迷卢山遮成夜，就是说日在地球背后。又说日在南洲时，南洲日中，西洲日出，北洲夜半，东洲日没等等，就是日在欧亚间时，欧亚日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日没等。又说南洲人底西方，西洲人以为东方；西洲人底西方，北洲人以为东方；北洲人底西方，东洲人以为东方；东洲人底西方，南洲人以为东方。就是欧亚人底西方，非洲人以为东方；非洲人底西方，美洲人以为东方；美洲人底西方，澳洲人以为东方；澳洲人底西方，欧亚人以为东方；岂非句句贴对的吗。又说有八热八寒地狱，而某经论上有说，八热地狱在我们地下极深处，投石在热地狱中，如雪花飘在火炉里；地下深处不是确有这样高热吗？又说八寒地狱在轮围山间；南极不是确实很冷吗？又说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮；轮字与球字同义，就是指地球在水球里，水球在空气球里，空气球在太虚中。又说风轮有二种相，谓仰周布及旁侧布；这也明明是说地球周围都有空气。又华严经屡次说，有仰世界，有覆世界，有侧世界；有一处又说，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可见地球周围都有人，而且不是固定的。又说月被自己底影子所遮所以有盈亏；与说向日有光，背日无光，亦合。又说一千个四大洲为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为三千大千世界，我们这一个三千大千世界名娑婆世界，我们底四方上下，另外有无边无际的三干大千世界，都有佛出世教化众生。作者认为我们底太阳系有九颗大行星，另外有几百颗小行星，恰合经论上底小千世界。一千个太阳系底中千世界天文学虽未说起，可是一千个中千世界就是百万个太阳系，恰合我们底天河星系，所以娑婆世界就是我们这全座星系，天河。至于上下四方有无边无际的三千大千世界，也与天文学已发见的许多星云不谋而合。这样，经论上所说世界底构造与新知识吻合到如此地步，可谓奇特之极了。
所说世界底成坏，也都与天文学地质学等吻合。世界也有一期四相，名为成住坏空四劫。每一劫都有几万万年之久，四劫合起来名为一大劫，这时间底长远就与天文学地质学告诉我们的差不多。据瑜伽师地论，从成劫初，先有大风轮起来，与大千世界一般大；这是星云底初期，因热度很高，全是气体，所以说风轮。又说其次有金藏云兴；这是气体热度渐减，有露点最高的金属首先凝成液体细粒，混在气体中，所以称云；质是金属，所以名金藏云。又说从此降雨注风轮上，次复起风鼓水令坚，此即名为金性地轮；这是星云更冷，液体金属细粒合并成滴，又因金属滴自己底动力，与物体相互的引力，向各方运动很剧烈，所以说降雨。热度再降，熔点高的金属开始凝固，所以说风鼓水令坚，成金性地轮。又说空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨，依金性地轮而住，次复起风鼓水令坚，成苏迷卢山，四大洲，轮围山等；这是热度再降，有些金属养化，又与矽酸合成矿石等熔液细粒，混在气体中，所以称诸界藏云，细粒也合并成滴，落在金属底地核上，所以说从彼云降种种雨，依金性地轮而住；再冷凝成固体地壳，所以说风鼓水令坚，成苏迷卢山等。这经论上底星云说，天文学上恐还说得无如此详细，而且并无一字与科学矛盾，请学者评评看。至于世界坏，天文学尚无这种预言，不过理想地球渐冷，生物不能生长，活世界变死世界完了。至于死世界底残骸如何？恐还无人说过。经论上说世界坏时有三大灾：一、火灾，二、水灾，三、风灾。火灾有几个日轮同时出来，把苏迷卢山四大洲等烧毁；水灾有大水起坏器世间，如水消盐；风灾有大风起，坏器世间，复能消尽。这三种灾看似神话，其实非不可能，因天文学已知恒星并非不动，可见有时几颗星行到一处是或有的事；又或二颗恒星相冲突，碎成几块，且发高热，烧毁世界，很有可能；又或有较大的恒星，冷却甚慢，届时犹是液体，能坏世界如水消盐。再或有更大的恒星，犹是气体，能把世界蒸发，亦都是可能。但据作者用自然科学底眼光推测，三灾可消灭世界底一部分，似必有一部分残骸遗留。空劫空一部分，又一部分必混合在新成的星云里，经论省略，所以未说。
经论上说底生理解剖学物理学及天文学，与新知识如此吻合，可见佛法是真理毫无可疑。至于经论上也有一些与新知识不全合的，作者曾见周叔迦所著唯识研究作过一篇序，序中举出四个理由，解释这些不全合的原因，本章不及详说。读者可参看周著唯识研究，商务印书馆出版。或拙著马克斯主义批判及附录，中国科学公司出版，后者转载唯识研究序全文，并有一位黄先生驳作者序文，与作者反驳各一文。黄先生驳作者一文最初发表在中山文化教育馆季刊一卷二期。作者证明了佛法是真理，可惜经多年全国学术界未有一人理会，这回忽蒙黄先生赏光，作者非常欢迎。所以作了反驳一文，费了许多手续，要求同季刊发表在三卷二期。预备黄先生见了，与作者继续讨论，不意事隔六年，黄先生竟噤若寒蝉。这是作者为弘扬佛法起见，很引为缺憾的。
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