|
王季同居士著述
从前面三章我们可确知西洋的科学哲学都没有发见严格的真理。本章要说明佛法是唯一严格的真理。也先从哲学说起。真理又可分为根本的与枝节的。例如种种游戏，各有诀门，如何方能操必胜之券？这些也可算一种真理，然不过是极琐屑的枝节真理。自然科学上几条最普遍的定律，物质不灭，能力不灭等；虽可算自然界底最普遍的真理，仍只是枝节的。唯有前章所说辩证法，苟其没有不可救药的矛盾，那便是根本的真理了。佛法底离言法性，实是根本的真理。下章要说的法相便是枝节的真理。简单些说，法性与黑格儿底辩证法很相近，只将辩证法内在的矛盾解除罢了。前章引黑格儿说没有抽象的真理，真理是具体的。其实所有我们口中所说的语言，纸上所写的文字，意识上所起的观念，无非抽象的。所以黑格儿所说，等于说没有可言说，可思虑的真理；真理是不可言说，不可思虑的。可是历史派学者不独未曾这样说；而且他们自己不悟：辩证法不得不如佛法所说，离言绝虑。这是他们底理论有不可救药的矛盾底根本原因。
可是真理既离言绝虑，何以佛法仍有言说？这些言说到底是否真理？佛法答第一问，真理虽离言绝虑，但非有语言不能以真理离言绝虑道理告诉人，人也无从听见这种道理。因为要把这种道理传授人，所以要有言说。又答第二问、这种言说不就是真理，却也不离真理。譬如说火，说底火字不就是火，却也不离火。又真理虽离言绝虑，却能依下文修证章底方法修，修了可以亲证。如我们看见火，我们虽不能把自己看见火时情形，仔细说与人知，可是自己看得清清楚楚，这样名为亲证。
又佛法为要使人理会真理，亲证真理，用种种方法描写真理。有时将真理分几种说。如龙树菩萨中论有四句偈：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。’因缘所生法，就是历史派哲学批判章蒲列哈诺夫所说现象。佛法所谓法，分有为法，无为法。西洋哲学所谓一切现象，全是有为法。惟有严格的真理等是无为法。一切有为法都有生住异灭四相。生便是蒲氏所说底发生，住与异便是他所说底发展。马克斯经济学批判序里说，在物质生产力发展底一定阶段上，生产关系从促进生产力底状态一变而为它底阻碍。促进生产力底生产关系，便是佛法底住相；阻碍生产力底生产关系，便是佛法底异相。灭便是蒲氏所说底消灭。又金刚经有一四句偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’梦幻泡影露电都是四相迁流很快的现象。金刚经教人应当这样观察一切现象，岂非与蒲氏所说毫无分别？有为法既有生相，它如何生呢？佛法说它全是因缘和合而生。因缘近乎现在说底正因助因，所以因缘所生法就是现在说底一切现象。中论偈第二句我说即是空，是佛法空观对于一切现象底认识，如黑格儿所谓正命题。第三句亦名为假名，是佛法有观对于一切现象底认识，如黑格儿所谓反命题。亦是中道义，是佛法中观对于一切现象底认识，是前二种观底综合，如黑格儿所谓综合命题。所以天台宗底空假中三谛，就如辩证法底正反合。这中道也就是根本真理底一个异名。而中道又分离言中道与言诠中道。离言中道是不可言说底真理，言诠中道是描写真理底语言文字。这是将真理分二种底说法。
又仁王般若经有三般若，一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。般若华言智慧，智慧有世间出世间之别。般若专指出世间智慧。实相般若也是根本真理底异名。观照般若就是亲证真理底智慧。文字般若是描写真理底语言文字。这是分三种底说法。
又瑜伽师地论真实义品说四真实。真实也就是真理；是将真理分四种底说法。但这种分法与前不同，这是将普通的真理与严格的真理相提并论的。第一，世间极成真实，是从下等动物一直到人都有的。无论甚么下等动物，至少见了食物，仇敌，异性；一定知道猎取，逃避，追求等。可见他们一定先有这是食物，这是仇敌，这是异性，等观念。虽然大概只是下意识，只要猜得不错，便是第一真实。第二，道理极成真实，要受过一些教育底人才有。从最浅近的，如见磉石泛潮知道将要下雨起；到科学上很复杂的发见发明，如爱因斯坦底新相对论等，都是第二真实。极成就是公认。前二真实都是一般人所能认识的；后二真实不然，都是离言绝虑的根本真理，都要依佛法修了才能亲证。这又分二种，第一种是‘我是甚么’底认识，第二种是‘一切心，物等都是甚么’底认识。依小乘底方法修，可以证第一种认识，就是第三，烦恼障净智所行真实。依大乘底方法修，才可以证第二种认识，就是第四，所知障净智所行真实。所以真实义品结末有一句：‘当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。’
何以法性与辩证法相近？上文已顺便举出佛法与辩证法符合的几条证据了。至于辩证法所说对立物底统一，便是维摩经底不二法门。维摩经三十二菩萨说不二法门全文很长，现在引首尾两段如下：
‘尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何入不二法门？各随所乐说之！会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生，灭，为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。德守菩萨曰：我，我所，为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是入为不二法门。不眴菩萨曰：受，不受，为二。若法不受则不可得。以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢，净，为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
‘如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！’
这里，前头三十一位菩萨，各就自己底工夫用文字般若描写不二法门。轮到文殊师利，仍用文字般若，说不二法门离言绝虑。最后，维摩诘却现身说法，自己做出入不二法门底样子来，指示与人看。所以文殊师利极口赞叹。
所谓对立物底统一或不二法门，读者既无此种认识，或不能理解，也许还不肯相信，所以再要举一些证据出来。一切现象，一般人大概都认为属于二个极端，如历史派哲学批判章说的，是便是，非便非。其实不然。这种观察，就名为不二。如时间虽有过去，未来。然过去之前再有过去，未来之后也再有未来；就今天说，昨天是过去，明天是未来，就前天说，昨天就成未来。就后天说，明天又成过去。这是时间底不二。又如空间，一个人在这无边的空间里，周围有前后左右上下，或东西南北上下，六方面。但若移一个地位，当初在前面的，可以到后面去。当初在左边的，可以到右边去。当初在上头的，可以到下头去。这是空间底不二。这还是最普通的。如马克斯救唯物论脱离必然论定命论底困难，他底理论便是自由与必然底不二。因为人底行为用一种眼光看确是必然，用另一种眼光看又是自由。与时间底过未，空间底六方一样。在自然科学里这种例证更多，如电气与磁气，虽然电荷有正负，磁极有南北，却分不开。某物体上有多少正电荷，周围他物体上一定有等量的负电荷。这是电荷底不二。一块磁铁虽有南北二极；把它截成几段，每段仍各有南北二极。这是磁极底不二。马克斯底弟子恩格尔说过，运动是物质存在底形式。没有物质底运动，与没有运动底物质，都是不可思议的。这是物质与运动底不二。这犹是依旧物理学说。依爱因斯坦新相对论，没有运动四字也无意义。新相对论证明平速运动底意义，只是两物体间底距离平速改变。所以单一物体无所谓平速运动。我们在一个立场上，认为某物体正以平速运动。换一立场，即可认为此物体静止。这是平速运动与静止底不二。又某物体以变速运动，与此物体在一相当之引力场中而静止，亦无区别。我们在一种立场上，认为某物体正以变速运动；换一立场，即可认为此物体在某种引力场中静止，这是变速运动与引力场底不二。又两物体间距离以平速改变时，从第二物体上观察第一物体在空间中底形状，与其在时间上底前后，都与距离不改变时观察底结果不同。时间与空间，有一种特别的关系，这是时间与空间底不二。又物理学有种种能，有运动能，热能，电能，磁能，辐射能，化学位能，力场位能等。彼此能互相转变，这是能底不二。又能与质常互相随伴，没有离质底能，也没有离能底质。近代物理学并且知道质与能也会互相转变，这是质与能底不二。所以物理学底发见处处可做维摩经底注脚。至于西洋哲学所聚讼的心与物，其实也是不二中底一对。上文真理章说过，离却我们底认识，再没处找一些些自然界底痕迹，然而我们心底对象，除了物之外，也不再有甚么。虽然心也能认识心，可是被认识底心总直接或间接从物而生，所以心与物底关系，与上文所说的一对对毫无区别。虽又有人以地质学证明先有地球，又过几千万年才有动物，说明物能独立存在。然地质学是一种知识，几千万年前底地球要凭地质学证明它底存在，已不是独立。况宇宙间如地球一样，有动物，甚至比我们更进步的，不知多少。当时我们地球上虽尚无动物，然别星球上尽有动物，或许还在用望远镜等窥测地球。可见物并未独立存在，这是心与物底不二。这心物底不二，虽一般人很难理解，甚或很难相信，然并不比物理学上他种不二，如动静不二等，更难理解，更难相信。至于心物不二底理论如何建立？详下文法相章。又这个不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。三十一位菩萨各各说了不二法门，文殊师利还要说：于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊师利之后，维摩诘还要现身说法。本章虽说了离言法性，只是文字般若。仍须再进一步，依修证章修证，方可说真的理解。
又佛法并非只是哲学或科学，也实是宗教。从西方学者底眼光看来，本章所说还是哲学色彩居多，下二章多一些宗教气味。然西方学者受了三四世纪不很严格的学术薰陶；意识上早已把真理与宗教绝缘了。佛法何以能是真理，而同时又是宗教？这关键还在本章。近代西方学者所以把真理与宗教绝缘，本是唯物论作梗。上文批判西洋哲学，虽已把几派西洋哲学包括唯物论一总推翻，然犹未有建设。本章与下章建立了心物统一论，方才完成了征服各派西洋哲学底全功。一方面离言法性便是真理，一方面唯物论既被推翻，而代以心物统一论，那么来生底观念就不畏诬蔑。但佛法与他宗教有四点不同。第一、佛法非但有来生，又有前生。世界上有天，人，畜生新译旁生，饿鬼，地狱新译那落迦，五趣。我们是从没有起点的过去以来不断地在这五趣中轮回。参看下章。第二、因为我们永在五趣中轮回底缘故，假使来生入地狱，固非我们所愿；即使来生升天堂，也没甚么可喜。第三、既然升天堂没甚好处，所以佛法底目的绝非求升天堂，而在求脱轮回求成佛。但求升天堂要做利益他人底事，不要做损害他人底事。求脱轮回求成佛亦要做利益他人底事，不要做损害他人底事；而又要不存我做了利益他人底事，我不做了损害他人底事，所以我可脱轮回，我可成佛等心。与求升天也有几分相似，所以也可说是宗教。第四、佛法是绝对平等，虽下等动物也有佛性，也可成佛，与释迦牟尼佛无异。西洋社会主表虽反对阶级，只反对人类中底阶级；甚至对有色人种低能儿童等都还不免歧视，惟有佛法真平等。
有关其他文章
|
