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王季同居士著述
儿子守竞取作者此篇涉猎一过，而发表其不尽同情之意见。盖以为篇中所举生理物理天文等学说，牛顿之故事，以及黑格儿之哲学等，皆为今日新知识界所熟知；无待拈出。至于佛法究竟是何？却是读者所亟欲得一清晰观念之问题，而此篇并未充分发挥。作者以为此乃守竞未经细读此篇，尤其未经反覆细读此篇所发生之误会。篇中明明指出佛法与黑格儿之辩证法有几分相似。黑格儿说：没有抽象的真理，真理是具体的。所以黑格儿之徒说法，亦无不长篇累牍；何况可修证而不可说之佛法？然本篇于生理物理天文等学说，牛顿之故事，黑格儿之哲学外，亦并非一字未说。如离言法性章说，法性离言，可证而不可说，又末后一大段说佛法与他宗教之异同；法相章说末那，阿赖耶二识；又说意识及造业轮回一段；又说宇宙为阿赖耶识相分；佛法为心物统一论哲学；一切有为法刹那生灭；修证章说做宗门工夫门径；等等。皆是于西洋科学哲学之外，专说佛法之语。至于篇中说到自然科学等处，亦并非作者特创之例。近代西洋哲学亦未有不以自然科学相引证者。若研究哲学而不许牵涉自然科学，则首先违禁者乃是西洋哲学界前辈而非作者。此一义也。又西方文化尤其理工等科，一切问题总求说得十分分明。然宇宙问一切问题决非完全可以说得分明者。虽在理工等自然科学中，其完全可以说得分明之问题，亦仅限于已被发见之种种学说。一般的自然科学决不尽然。在水利工程即不乏说不分明之例。譬如治河除制成黄河流域之整个模型，费相当时间作缩本实地试验之外，别无方法以决定适当之治理计划。此岂说得分明之事？至于西洋文哲等科更不能说得十分分明。黑格儿马克斯之哲学尤然。马克斯且利用此一点以立其似是而非之唯物辩证法。在黑格儿之辩证法称亚里士多德培根等一系之论理学为静的论理学，而辩证法为动的论理学。其实换一说法，静的论理学显然即是说得分明之论理学，动的论理学显然即是说不分明之论理学。而东方文化确比西方文化更难说得分明；尤其可证而不可说之大乘佛法，尤其禅宗佛法。昔龙潭崇信禅师依天皇道悟禅师出家，服勤左右。一日问曰：某自到来，不蒙指示心要。天皇曰：自汝到来，我未尝不指汝心要。龙潭曰：何处指示？天皇曰：汝擎茶来，我为汝接。汝行食来，我为汝受。汝合掌时，我便低头。何处不指示心要？龙潭低头良久。天皇曰：见则直下便见，拟思即差。龙潭当下开悟。此种境界岂是说得分明？作者宗门工夫未到家，以弘法心切，写此佛法省要二万言。明眼禅师见之，不免诃为拖泥带水，说葛藤禅，瞎人眼目。岂如灵云偶见桃花，香严偶抛瓦砾击著竹竿出声，二人皆忽然省悟；桃花瓦砾，无情说法能利益人？其实自然科学家得大于无情说法之事，亦踵趾相接；然见记载者，作者所知，只此牛顿之一枚苹果。故篇中引此以喻禅宗法门。究之岂但天皇答龙潭语，灵云桃花，香严瓦砾，说不分明？牛顿苹果亦何尝说得分明？地球自有人类及苹果树以来不知已几万年？人类见苹果下落更不知几千百万次？而牛顿之悟空前绝后。岂是显豁呈露，平淡无奇，说得分明之境界？此又一义也。自然科学家特寝馈于说得分明之中，专在说得分明上用心，遂忘却说得分明之一小区域外，尚有偌大之说不分明之宇宙在焉。若自然科学家被自然科学之狱卒拘禁在此说得分明之牢狱中，而失去其在说不分明上用心之自由；则其不见可证而不可说，说亦不得分明，佛法之天日，不亦宜乎？又作者此篇或不免引起读者二个疑问：第一，或疑此篇所说只是作者之臆见，根本与佛法不合。为此，作者特乞虚云老和尚作得一序。虚老乃当代禅宗第一尊宿，既蒙赐序印可，可免此讥嫌。第二，又或疑此篇仅拉杂摘取经论上可与近代西洋科学哲学相比拟之语句，汇聚一处。至于佛法要旨，此篇似乎全未说到。按佛法深广，欲作一浅略之说明，难乎其难。作者学佛二十年，屡欲作一略说佛法文字，终以不易落笔而罢。此次始有以法性法相修证三章，说佛法之构画。固不敢自谓善说法要也。然唐鸟窠道林禅师侍者会通一日欲辞去。师问曰：汝今何往？侍者曰：会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，我此间亦有少许。侍者曰：如何是和尚佛法？师于身上拈起布毛吹之。侍者忽然大悟。今作者写法性法相修证三章，且道与鸟窠吹布毛是同是别？三十二年三月十日王季同又识。
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