罗无虚居士著 除了知识方面的错觉，我人尚有情意方面的错觉。因为不了解诸法的缘生性，无自性，内执独存的“我”盲目地愿望它能常住，外执独存的“法”，起种种爱憎行为。情意方面的错觉，是依知识错觉而起的，但因为势用大，却不能单凭理智力可以克服。先觉们除了用上述相对原理说明以外，更施设种种对治方法，去纠正情意方面的错误行为。情意方面的错觉，是比较具体的，其性质与程度，因人而异，实是千差万别。因此事相方面的对治方法亦成千差万别，所谓“法门无量”。 法门虽多，但原理则一，即是应病与药。我人的错觉如病，觉者针对它而说某一法门好比是药。药以治病，病去药也不需要再服了。足证是不离相对原理的。金刚经说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法，”意即说：觉者所说的法，为使未觉者觉。好比渡河用的筏，等渡到了彼岸，这筏也应舍去了。能令人觉悟的“法”，尚且应舍，何况其他“法”泥？可见佛法是彻底的相对论。 我人外在的种种错误行为，佛法用戒律对治之。我人内在的种种知识上，情意上的错觉，佛法用种种观行调服之。例如对贪欲重的教修不净观，对嗔恨心重的教修慈悲观。对心多散乱的教修数息观，对愚昧不明理的教修因缘观，对业障重的教修念佛观。种种方便，无非对病发药而已。 相对原理已如上述，但在实施之时须恰到好处，即是中道原理。 其他相关文章
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