罗无虚居士著 彻证诸法实相的觉者，一方面彻见众缘所生、相依、相摄（即一法中有一切法，一切法中有一法，见前数讲）的假相幻用，另一方面亦因众缘所生，彻证诸法空无自性的体性。 这相用与体性都是活泼泼的，四度空间的，时空不分割的境界。远离我人充满了主观成见的意识领域。既然不能成为意识物件，亦即无法出诸语言文字。不过觉者们却可以随顺我人的常识方便地假立语言文字。利用相对原理，来纠正我人的主观错觉。假立的语言文字与实相的关系，好比房屋与图则的关系。或真人与照片的关系（详见前数讲）。假立只是假立，并非真实，科学内立的假说，其实也是方便说明。但是科学家如不知道“假”与“真”的关系，即无法排遣执假为真而生错觉。请注意，以上说明也是假立的，领会到了，不必执著。 觉者以假立的语言文字如何说法呢？回答是：只能针对对方的错觉与误解，依对方所能了解的语言文字，予以纠正或予以说明。譬如迷途的人，迷东方为西方，只能指出他相反的方向却是西方。如我人执实有一个独立自在的“我”觉者只有依我人的知解来说明“我”实是不存在的。假如不针对对方的错觉说，这说法的作用便不发生。又如不依对方所了解的说，对方不能懂，说法的作用也不发生。所以常言：“说法不对机，等于闲言语”。 就觉者自身讲，一切法的体性、假相、幻用，法法间的关系，都是彻了无遗的。在这情况下，可以想像他实是无法开口的，除非依不觉的对方而说。好比一个精通万国语言的人，见对方是中国人即可说中国话，即对方是英国人即说英国话，随机应感，恰到好处。但试问对方如不开口，他应说什么话好？ 金刚经内佛问须菩提：如来有所说法耶？须菩提答言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提（意即无上正等正觉），亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说……，这充分地说明了利用相对原理，方便对机说法的道理。 修学佛法的人，对对机说法的原理，更不可不知。佛所说的经，与其他先觉者所说的论，都是有时、地、人等等因缘，应机而说的。在对机的时候都是恰到好处，成就殊胜功德，值得赞扬。但万不能以此抑彼，以自宗为最胜（这是可以的），而去毁谤他法（这是不合理的）。他法自有对他法的机，破他方便，罪过不轻！ 上面所说，是就我人知识方面的错觉，（理性方面的错误），需要对机说法。我人理性方面的错误，人人之间，虽千差万别，但亦有相似之处，共同之处。例如一般人都执有实“我”，有实“法”。针对此执，觉者们说种种“我空”，“法空”的道理。因为“我”“法”是一般的执见，所以“我空”、“法空”也成为佛法一般真理了。依常识，一般均执质能或时空等的单独绝对存在，所以相对论与缘生性空的“中论”，亦可成为普遍真理了。 其他相关文章
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