罗无虚居士著 牛顿的力学概念是以物体动则恒动，静则恒静为基础的。这观念看来似甚合理，但如深入一步研究，宇宙间实找不出，一个绝对静止的东西来。反过来说，也找不到一个绝对动的物体。依相对论说：动与静只是在相对比较时才有意义。相对论发现以前，科学家曾费尽心机要找出一个绝对静止的座标，以便测定宇宙间物体的运动。有些科学家假定有一个绝对静止的“乙太”（ＥＴＨＥＲ），说为遍宇宙无处不在，其他物质都在“乙太”中运动。这假定须凭实验来证明，可是没有一个实验能证明“乙太”的存在。及至相对论面世，含有神秘性的“乙太”概念才给打得粉碎。相对论说明：一切动静都是相对地存在，说一物质绝对动或绝对静，同样没有意义。我人也毋需假立一个绝对静止点作为座标，而可以依我们的便利随意假立一点，作为座标，以便说明物体在这一系统内的运动。 十七世纪初叶有科学家卜鲁拿，（ＢＲＵＮＯ）因创地球自动（自转）之说，被当时教会视为异端，竟以身殉！大科学家加里雷倭（ＧＡＬＩＬＥＯ）也创地球为太阳行星之一，亦遭尽磨折，几乎终生被幽禁。如以相对论释之，说太阳绕地球而行，或说地球绕日而转，俱无不可。但如坚执一说为是，则都属偏差。不过我人如以太阳为中心而说地球绕日运行，则生存在地球上的人能计算或解释天体运动，比较以地球为中心方便点。究竟说：一切争辨，都属戏论。 佛法中对动静相对说法，极为普遍，如圆觉经说：“云驶月运，舟行岸移。”即说明物物之间，动静相对。又六祖坛经内有下列公案：“值印宗法师，讲涅槃经，时有风吹幡动。一僧曰：风动；一僧曰：幡动；议论不已。惠能（即六祖）进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！”这是说：心有执著（即心动）即生风、幡之相，心无执著（不执实有风、幡）即无风幡动静之争。这是更深一层说明心境（即心物）相对而存在，是觉者体验实相后的方便示说。亦已是相对论的实证境界了。 又五代时有位布袋和尚有一偈云：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”这偈显示出体证相对境界的自在风光，末两句更明白说出超越世俗习见（人动桥静，或水动桥静等成见）的相对境地，此偈亦可与上述地球绕太阳，太阳绕地球的相对道理互相比观。 其他相关文章
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