罗无虚居士著 大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国（包括西藏、蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称为北传佛教。相对于南传的巴利文典籍，盛行于今锡兰（斯里兰卡）、缅甸、暹罗等国。 大乘经典对实相有比较详尽的善巧的说明，在说明的时候，指出其不可言说思议性，预告人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月”，不能执“指”为“月”。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。 般若部经典就用随说随扫，或正，反，合的辩证方法来说。例如金刚经说：“所谓佛法者，即非佛法！”又说“实相者，即是非相，是故如来说名实相”。 大乘起信论：“一切法从本已来离言说明，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”，这是就一切法体性说，一切矛盾（即相对性，两边性，生灭性），都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，只有一套固定的哲理，并执之为真理。 涅槃在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅槃的含义，相状，功用给大大地扩充了。 法华经内说：“我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。”这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅槃，执涅槃有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。 思益梵天所问经说：“当知！佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃”这说明证实相者，彻了一切法缘生性空，一无可执实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。） 依大乘说大涅槃有三德： 大涅槃三德 ： 般若德——实相之相——光明遍照，一切无碍。 法身德——实相之体——一切功德法所依，遍十方三世。 解脱德——实相之用——众苦都尽，离分段变易生死。自利圆满，利他无尽。 从上亦可说：狭义的涅槃，只就解脱一方面说；广义的涅槃，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。 在大乘经论内，往往把实相的体与相，用同时相对地说，并指示人们说：这是一体的两面（或三面）不能把它分裂执为两边，不执两边即能契于中道。体证实相。所以有时称实相为“不二法”。 兹列通常于经论内见到的“不二法”，以供各位参考：
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