罗无虚居士著 一般最通常的见解是以我们的身体就是“我”。但如一经分析了解，则大成问题。 依常识我人的身体是由血肉、筋骨、毛发等组成。依科学此等组成物又由碳、氧、氮、铁、磷等各种化学元素所组合。依生物学又可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气、食物等的营养吸收，另一方面又需排出废料，换言之即是人体与周围环境，息息相关。乃此均足以证成：我人身体实不能单独存在。进一层说，我人对外吸收营养，如呼吸与饮食等动作，实是身不由自主的，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，即无“我”的性质。“我”只是“情有理无”的幻相。反之“无我”性方是“实相”。 精神方面是不是有我呢？精神作用不出意识方面的知、情、意，与潜意识里面的本能、习性等，这些都可能是为一般执为“自我”的。 “知”是不是“我”？西哲有云“我思故我在”即认“知”为“我”。不知我人的知识、思想都是依外在环境而起而变的。没有所知的物件，如何能证明有独立的能知“自我”？所以能知的“知”，与所知的物件，互依相对而立，都不能独存。又我人当外境现前。不能视而不见，听而不闻，由是可证我人对“知”实无主宰自在作用。所以“知”没有“我”性。 我人日常生活中，情绪起伏犹似波涛，推其动机，十、九为外境所牵引，不是单独生起的，更难自作主张的，所以“情”亦无“我”性。 我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其实，都受内在欲求所左右，外为环境所左右而不自觉。所谓自由意志，在执“我”为中心的人说来，简直是没有的。我人的内在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分剧烈，我人的意志多数受彼驱策，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。 以上所说知、情、意三种作用，其实是互相牵连的，知可以影响情，意。情可以影响知、意。意也可以影响知、情。不可分割。更证明各无单独存在性，即无“我”性。 潜意识一方面有保持我人以往知识与行为方面所得的经验，一方面又形成潜势力影响以后我人知、情、意的活动。此等活动的总和形成我人的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，即是并不单独存在，又潜意识里含藏著与生俱来的种种原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的。所以潜意识亦无“我”性。 综观身心二方面，没有独存自在的“我”性可得。即是身心中找不出一个“我”来！“我”只是情意上的错觉和执见。所以说情有理无。 依佛法说，“我”只是我人物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”。我只是代名词而已。例如众木聚在一起称之为林。“林”只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。 佛经上有一段关于无我的寓言，颇足发人深省，兹录如下： 昔有一人，受使远行，独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来著其前。后有一鬼，逐来骂前鬼：“死人是我所有，汝何以担来？”二鬼各捉一手诤之。前鬼言：“此有人可问。是死人是谁担来！”是人思惟：此二鬼力大，若实语，亦当死；若妄语，亦当死。二俱不免，何为妄语，语言：“前鬼担来”，后鬼大嗔，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，补之即著。如是两足头肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。 其人思惟；我父母生我身，眼见二鬼食尽；今我此身，尽是他身肉。我今为有身耶？为无身耶？若是有者，尽是他身；若无者，今现身如是。思惟已；其心迷闷，譬如狂人。明日寻路而去，到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人”即为众僧，广说上事。 诸比丘言：此人自知无我，易可得度。而语之言：“汝身从本以来，恒自无我，非适今也。但以四大合故，计为我身”。即度为道，断诸烦恼，即得罗汉道。是为能计无我，得道不远”。 上述寓言，以现代知识说，亦很合理。因我人身体中细胞，新陈代谢，每十一个月全身细胞就统统换成新的。可惜我人不知不觉地被“无常”鬼，偷了换了，竟不能由此体悟无我的至理。 其他相关文章
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