张少齐居士著 般若有三，一、文字般若。二、观照般若。三、实相般若。以三觉来说，文字般若是不觉，观照般若是始觉，实相般若是圆觉。再以因果区分，文字观照是因，实相是果。 因果三觉分明以后，再来研究如何实践。阅读般若依文解义，是实践中主要的第一步骤。以文字为因素，然后对一切有形与无形的精神和物质加以细密的观察，直至体认到能所皆空，乃至无智亦无得，然后才能理智双亡，冥契真如的实相般若。 然而怎样才能做到能所皆空，无智亦无得呢？ 金刚般若波罗密经说：‘应无所住，而生其心’。虽然仅仅八个字，但已把实践般若般的方法圆满说尽。 不过这八个字略嫌拢侗，对于初学的人倒有似丈二和尚摸不著头脑。所以，有必须略加解释的必要。 大般若经说：‘云何菩萨摩诃萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗密多？’佛告具寿舍利子言：‘舍利子！诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗密多，所住，能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，圆满布施波罗密多，施者、受者、及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗密多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗密多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗密多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗密多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗密多，诸法性相不可得故。’ 修习六度固应以无著无住而为方便，其他修习四念住四神是，五根，五力，七觉支，八圣道，三十七菩提分法，乃至种种花香，灯明车乘，园林舍宅，财谷珍奇，宝饰伎乐等等，都要以无著无住的般若精神去施为。何以故？因为这些法都是假立的客名啊！菩萨但有名，佛但有名，般若波罗密多但有名，色声香味触法但有名，乃至命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、异生、儒童；作者、使作者；起者，使起者；受者，使受者；知者、见者、亦但有名。以求其体不可得故，所以菩萨修行般若波罗密多时，不见有我，乃至见者，亦不见有一切法性。与心经所谓‘行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空’，金刚经‘以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，而得阿耨多罗三藐三菩提’，同一理论，不过语焉不详罢了。 由于上面的引证，我们可以知道般若的实践全在‘观照’两个字上。无论视听言行，或语默动静之间，随时随处皆能精密地去观察，而明了一切诸法皆属因缘所生，当体即空的原理，不执不著，久久纯熟，举默动念，皆作如是观，虽未即佛，亦去佛不远矣了。金刚经所谓‘离一切诸相，即名诸佛’，岂虚语哉。 但有一件最重要的事必须切记：就是修行‘观照般若’之际，虽然‘照见五蕴皆空’，然而不是消极的。所以观世音菩萨在‘照见五蕴皆空’之后，接著便是‘度一切苦厄’。而在‘度一切苦厄’之际，仍不离‘照见五蕴皆空’金刚经所谓无住生心，便是这个道理。无住便是无相，皆空；生心便是生度一切沉沦在生死苦海里面的众生之心。 学佛的人只有一个目标，便是‘度一切苦厄’。自己能否达到成佛的境界在所不计。华严所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’，其利他之精神与抱负之远大，实为世界任何宗教所不及。 我们看了般若以后，深深知道它乃是佛教中的一大总持法门，无论学禅，学净，学律，学教，离了般若，都是徒劳无功。所以般若是妙药，也是甘露，它能治疗我们的百病。如果能常常的服食，便可以永久感到安乐。我们对般若应以虔敬的心去护持它，供养它，并且依教奉行。最后我以大般若经的四句偈作为本文的结束：‘大菩提心护正法，如教修行心寂静。自利利他心平等，是则名真供养佛。’但在平等的自利利他行为下，不要忘记：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’ 有关其他文章
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