首楞严经

五十种阴魔境界
　
正文阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。
译文阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那麽这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。当其住於此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处於大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。注一以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。注二尘忘则念尽。注三离念之心，即是根性现前。注四於一切时，不杂不昧，故为精明。注五动去静来，其性自尔，即是不杂。忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。动静不移，即指耳根闻性。忆忘如一，即是指意根知性。注六当住心於根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。注七此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽於色阴。解按楞严经指掌“问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！”
　
正文若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
译文若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由於坚固妄想为其本源〈注四〉。注一前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。注二此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。注三前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。注四超越之复，回观色阴之所由生，即是於空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。也即是前文所说“化迷不息，有世界生。”
　
正文阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文阿难！当在色阴未破将破之时，若住於此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不织〈注二〉，短时间内，身能出离四大之碍，这就名为精明流溢前境，但这并不是真实的，不过是精研妙明的功用暂时显现〈注三〉，不能作为登圣位的证明，如不以之作为圣证，即是善境界〈注四〉。假若以此作为登圣来了解，阴魔就会乘隙而入。注一妙明即指六根中性，更加精心研究。注二四大地水火风都属色尘，彼此相入，即是和合之义，圆觉经说“一切众生，妄认四大和合为自身相。”今既不织，则身相不有，故少选之间，身能出碍。注三身能出碍，不是现前肉身，因四大不织，另觉有清虚之身，出离四大之碍，此清虚之身，即是精明，出离四大之碍，流行洋溢於前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由於精研妙明功用所现，若功用稍亏，此境即灭，故说暂得如是，既不能常住，即为虚妄，故不能作为圣证。注四不作圣证之心，依旧精研妙明，这正是色阴将破前之相，故名为善境界。
　
正文阿难！复以此心精研妙明，其身内澈。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文阿难！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身内澈〈注二〉，此人忽然於其身内，拈出蛲蛔〈注三〉，而身相如故，毫无毁伤。这就名为精明流溢形体，这是修持精进，暂时的现象〈注四〉，不能作为登圣位的证明，若不作圣心，这些现象都是善境界，若作为登圣位来了解，马上遭受众魔的侵袭。注一此心即能观之心，妙明即所观之性，此时心则更精，明则更妙。注二观照既深，不复外溢，一味反闻，流溢於内，故其身内澈。按楞严指掌说“问，前相原以精研妙明功用所现，今既复以此心，精研妙明，前相应当益著，何故不溢於外，而反流於内耶？答，前云如明目人，处大幽暗，虽曰精研妙明，未免有闷极欲出之心，故致精明外溢。今以不作圣解，仍复精研妙明，未免有舍外向内之心，故致精明内流，古德云：枯木堂前岔路多，信不诬矣！”注三此是另觉有清虚之身，於其现前身内拾出蛲蛔，不是现前肉身自拾，此是精明从外向内，观肉身如木偶故得拾出蛲蛔，而形体无伤。此乃前之精明，随其舍外向内之心，还照脏腑，故流溢形体。注四此因研究之行，更精於前，故现此境。
　
正文又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此心，内外精研〈注一〉，此时魂魄意志精神〈注二〉，除开执受身外〈注三〉，其馀相互涉入〈注四〉，互为宾主〈注五〉，忽听得空中有说法的声音，或听得十方同时敷讲秘密的妙义。这就名为精魄递相离合〈注六〉，成就将来的善种，只是暂时的现象，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作圣境来了解，即遭受众魔的侵袭。注一初以精研妙明，稍间外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微杂向内之念，遂致精明内流。现在两种都不着，仍以观照之心，於内外二相处，精研妙明本体，故说“又以此心，内外精研。”即以内外精研之力，使妙明通融，故致身内六气，互涉互入。注二按楞严正脉引医经说“魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏於胆，或日左肾，精藏於肾，神藏於心。”又灌顶大师引扁鹊难经说“五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”又楞严指掌以天地阴阳晦明风雨六气与之相比，言“气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似天地阴阳二气，气之敛静者为志，散动者为意，宛似天地晦明二气。气之充和者为神，浸润者为精，宛似天地风雨二气。”注三就一身而言，六气为所执受，身为能执受，此为总相，无可互涉。注四如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，这就可以相互涉入。注五魂若下沉，则魄为主而魂为宾，魄若上升，则魂为主而魄为宾，若魂涉於其他五气，则五气皆为主而魂为宾，魄涉於五气也是如此。这就是互为宾主。这就是妙明通融於内，所以如此。注六妙明本自周遍，佛法由来现成，因为生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，现在色阴将开，空界将尽，性具之佛法将现，本来之圆音预显，故闻空中说法，十方敷义。此由妙明通融於外，故致如此。
　
正文又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此观照之心，澄然显露於内，皎然洞澈於外，故致内光发明，十方遍作金色。一切化为如来〈注一〉，此时忽见毗卢遮那，凭坐在天光台上〈注二〉，千佛围绕〈注三〉，百亿国土与及莲华，同时出现。这就名为心魂灵悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照诸世界，这只是暂时所现，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作为登圣来了解，即会遭受众魔的侵袭。注一十方法界，一切种类，都属自性缘起，同依法身而建立，一向为色阴所覆，情器未融，故金色不形。现在色阴将开，情器将融，故十方法界，预显金色。一切种类，预化妙体。这是预兆将来必证法身性土之境。注二毗卢遮那译有三重意义，一为遍一切处，二为满净，三为光明遍照。按梵纲经说“尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛。此处所说毗卢遮那即是卢舍那佛，天光台即是莲华台藏世界赫赫天光师子座上。注三梵网经说“周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。”注四前境中已二音交陈，六气都依於妙明此时既二音交陈于妙明，故六气中都有灵通慧悟，熏染习气。注五前文内光发明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化为如来即是照诸世界之相。
　
正文又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此心，依前观照，精研妙明〈注一〉，观察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，於时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色〈注五〉，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现〈注六〉，这是抑按功力过分，只是暂时如此，并不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即是善境界。若作为登圣位来了解，就会遭受众魔的侵袭。注一虽精研妙明，而境界不灭，即以观慧而观察之。注二如大乘起信论说“行者常应智慧观察，勿令此心，堕於邪网。”又说“当念唯心，境界即灭。”虽然观察，前境不得暂停，故修於止，抑按降伏。注三抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不动，如起信论说“不得随心，念外境界。”又说“久习淳熟，其心得住。”前境销灭即是降伏。注四古德相传，禅境现前，当以三法验之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧观察。所以经上说“欲知真金，以三法试之。”即是说用烧打磨三法来试验，修行人也是如此，用智慧观察即是烧，以定研磨即是磨，依本修治即是打。观察即是用智慧观察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍复精研妙明，自得阴开性现。注五因抑按功力过分，超越观慧，故见十方虚空成七宝色，或百宝色，这就是预现报身佛土之相。虽说是幻起妄现，但仍能交涉互容，故同时遍满，不相留碍。注六心厌其杂，制止之心增胜，所以青黄赤白，各各纯现。这都是报身佛土之相，青色即是毗卢遮那佛土，黄色即是宝生如来佛土，赤色即是莲华如来佛土，白色即是金刚不动如来佛土。
　
正文又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。因澄静其见故致精光不乱。又因照澈前境，故致於暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故於所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。注一觉得前境抑按过分，故重复精研妙明，这就是所谓“心若沉没，以观起之。”注二暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。
　
正文又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同於草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至於空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。注一因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。注二按楞严经指掌“问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。”
　
正文又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。注一上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。注二因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。注三既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。注四按楞严经指掌“问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。”
　
正文又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽於半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。
　
正文又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
译文又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。注一此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。注二如起信论所说“或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。”注三妄作圣心，即是邪心。注四不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。
　
正文阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最後堕入无间地狱。你们当依佛说，於如来灭度之後，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。
　
正文阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。
译文阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，於此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时於自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。注一色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。注二此时只是於虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。注三虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽後，即进入受阴区宇之中。
　
正文若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
译文若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。注一自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。注二受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）注三前文见浊中说“汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。注四回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。
　
正文阿难！彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。
译文阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽於有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致於蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之後，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。
　
正文若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
译文若作为已同於诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生於邪见，故失於正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。注一若死滞魄，年老成魔之类。注二持其神识，故起诸颠倒。
　
正文阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。
译文阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽於自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之後，依然不失正受，任运求佛，就没有什麽过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟後自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。注一此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。注二於自心中见诸佛心，即是上文所说“得大光耀”。解前文色阴十种魔境，都是从前向後，次第而生。这就是灌顶大师所说“色境竖发。”此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说“受魔横开。”色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为“胜相现前”。
　
正文若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
译文若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至於上不见佛，下不见人，失於正受，成就魔人。注世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，於自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，於一切时中，沉忆不散，以为沉忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什麽过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。注一虽见佛心，若有所得而不能用。注二要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。注三既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。注四因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。注五色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沉忆，增修三摩，修治虚明之心。注六不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。
　
正文若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系於一处，失於正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。注一前无新证，归失故居，自谓是前後坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沉忆不散，自以为是勤精进相。凡此都是作为圣解。注二世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。注三问，宗门下人说“制心一处，无事不办，”与此有何不同？答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺於悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。注一前於色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又於自心，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。注二此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。
　
正文若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
译文若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛。失於正受，将来必然坠落魔道。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失於方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。注一过去际和未来际，称为二际。注二或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。注三吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。注四故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。解古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，“言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前於色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道後，山还是山，水还是水，即斯意耳！”
　
正文若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解〈注一〉，则有一分常忧愁魔〈注二〉，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死。或常怀忧愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失於正受，当从沦坠。注一以虚明为圣证，执舍命为解脱。注二世间深厌世故，无力超脱，忧郁而死，滞魄不化，年老成魔者。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中〈注一〉，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生〈注二〉，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。注一新证未获，不以为艰，故心已亡，不以为险；但不知增修本定，惟是一味无事，这正是宗门下所谓“堕在无事甲里”。注二但得一时轻安，即以为是得大自在。
　
正文若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解〈注一〉，则有一分好喜乐魔〈注二〉入其心腑，见人即笑，於通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。失於正受，死入魔王眷属。注一以清净为正定，以轻安为解脱，以欢喜为乐道。注二在世间本无正知正见，妄自倨傲，托迹山水，猖狂而死，年老成魔。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。
译文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至於慢与过慢〈注二〉，慢过慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齐并发，心中甚至於轻视十方如来，何况如来以下的诸位菩萨以及声闻缘觉，这就名为见胜〈注六〉无慧自救，觉悟後诸慢自销，这只是受阴暂发境相，不能作为圣证。注一因我起慢，如言我即是佛等，故称为大，若果有实证，则是有端起慢，今以无计有，故言无端。注二见劣计我胜，见等计我等，名为慢，又复见等计我胜，於胜计我等名为过慢。注二又复於胜计我胜，为慢过慢。注四又复於未得谓得，未证言证，此以增上心而慢他，故名增上慢。注五於有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。注六见己为胜，如以慧照，则一切诸法，一性平等，尚不见有一众生可慢，何况於诸佛菩萨等而生慢心，特以无慧自救，故生此诸慢心。悟此则不见己胜，诸慢井销。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。
　
正文若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，皆属无情，有何灵验？或问：何者为佛？何者为法？却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。最後都陷入无间地狱。这些失於正受，最後必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。注一如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。注二此是魔王借口於人，断灭佛法，欲昌其教。注三此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。注四疑者为地狱远因，误者为地狱近因。注五闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。解按楞严正脉问“祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！”
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。注一精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。注二精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是於自心中，见诸佛心。注三自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。注四回观色阴既销，超然无累，故於其心忽生无量轻安。注五此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。
　
正文若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及於命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。至於本人，既为魔所著，自然失於正受，自误误人，必然沦堕。注一以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。注二世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。注三师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。注一悟此为真，忘失本修，一味沉空，心相迥寂。注二以为即此便是，不假修为。从此无佛可成，无生可度。注三纵有心生，亦唯增长断灭之解。注四此是受阴将破之际，失於照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。
　
正文若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故於信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行於非道，通达佛道。因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人於罪，自陷陷他，失於正受，当从沦坠。
　
正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。
译文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入於定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。注一不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。注二由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故於心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。注三悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。
　
正文若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
译文若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，於末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至於百，多至二百或五六百，甚而至於多满千万，最後身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷於王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失於正受，身必随堕。注一不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。注二即欲顶大自在魔王。注三谬谓生生不息，即菩提之道。注四谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。
　
正文阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文阿难！如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。你们也应当将如来的话，於我灭度之後，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。
　
正文阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。
译文阿难！彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则於所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。注一此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。注二既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。
　
正文若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
译文若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，於觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人於此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。注一动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。注二六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。注三识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。注四首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如後文云：见请十方十二类生，毕殚其类。注五十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）注六前文烦恼浊文中说“又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。注七超越之後，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。
　
正文阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。
译文阿难！彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，於圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，於三摩地中，於圆定发明之境，心生爱慕，於是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。注一受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受馀受故名为妙。注二已能成就从凡至圣，意生无碍。
　
正文飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。
译文飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上发出光明。注一按楞严正脉说“受阴尽者，魔不能入其心腑，”故借旁人来迷惑其心。注二按起信论说“座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。”解世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至於他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的“若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。”其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。
　
正文是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。
译文一般人愚迷，不辨邪正，误认为是菩萨，信他的教化，摇荡自己的定心，因而破佛的律仪，潜行贪欲，口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，令人的家资无故耗散〈注〉。注一般愚人，不辨真伪，听说某处有佛出世，即倾家供养，希求接引，听说何地有劫火刀兵，即竭其家资，希求解免。
　
正文此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此类名为怪鬼〈注一〉，年老成为魔〈注二〉，恼乱修禅人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厌，其人定慧俱失，魔心生厌，此时魔即去彼人体，此人魔既不附，即无威德，执法者即罪以扇惑众心，株连馀党，故弟子与师，俱陷王难，你应当先警觉〈注三〉，不入轮回，若迷惑不知，为天魔恼乱，最终必堕无间地狱中。”注一前文言本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。注二作鬼既久，通力殊胜，兼知修有漏福，故为天魔收为伴侣，亦属天魔之类。注三阿难此时，位在二果，受阴尚未尽破，何况想阴，将来进修圆通，必经此境，故教以先当警觉，离爱离思离求，一味策修，穷尽想元，一伦生死，首尾圆照，自然不入轮回。
　
正文阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
译文阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明，在三摩地中，心爱游荡〈注一〉，故飞其精思，贪求经历〈注二〉，其时天魔得到机会。注一已得意生身，随往无碍，故心爱游荡。注二故飞动其心，精进思惟，贪求神通。
　
正文其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。
译文飞其精气，附著於人，口说相似之经法，扇惑众心，其人也自言得无上涅槃，其人也不觉知魔著於身，来彼求游善男子处〈注一〉，敷座说法〈注二〉，自形无变〈注三〉，凡在座听法者，皆见自己身体坐在宝莲华上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。注一此亦为邪精所转，应求而来。注二欲以惑乱其心，为说神通妙用，最胜游历法。注三意欲显无作无为，而妙用自具。注四座已同於佛座，身亦同於佛身，则不离本处而遍至十方，当可希冀。
　
正文是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。
译文众人愚迷，以为菩萨，复以淫境相惑，而纵逸其心，破佛律仪，而潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此〈注〉。某人即是某菩萨等，来化人间，其人见後，心生倾渴，日亲日近，时熏时染，邪见日兴，正见日晦，致令种智销灭。注此是好游历者旧习，故为贪游历而说。
　
正文此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名魃鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，终而厌弃是人，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不致坠入轮回，若是迷惑不知，即会堕入无间地狱中。注魃鬼的本因是以贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，自觉定心绵吻〈注一〉，於是澄凝其心，精进思维，贪求契合真实圆通体用〈注二〉，其时天魔得到机会。注一吻合菩萨上同诸佛，下合众生之德。注二贪求契合真实圆通体用，此心固善，然有爱有思有求，即自开*衅*端，故为魔所乘。
　
正文飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。
译文飞其精气，附於人体，口说经法，其人自己也不知魔著於身，自说已得无上涅槃，来在贪求契合人中，敷座说法，自形和听法诸人，外形都无迁变，而使听者，在未闻法之前，心自开悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或见地狱之苦，或知人间好事或恶事〈注四〉，或是口说偈赞，或是自能背诵经言〈注五〉，各各欢娱同庆，共感希有。注一因贪求契合，故相似得圆通之体。注二此下皆相似得圆通之用，知过去未来之事为宿命通。注三知他人心中之境。注四此皆相似吻合凡心。注五此皆相似吻合圣心。
　
正文是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
译文众人见其无端便能说法，无端令人开悟，就惑为菩萨，於是缠绵恩爱，密结於心，信其教而破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛为先佛，某佛为後佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩萨亦然，众人见故，洗涤本心〈注四〉，易入邪悟。注一以欲顶魔王为大佛，其他各怪为小佛。注二以怪鬼魃鬼二鬼为先佛，蛊毒鬼等七魔为後佛。注三过去佛像，无言无说者为假佛，现前肉身敷座说法者为真佛。注四洗涤本所修心，改修魔业。
　
正文此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名魅鬼〈注〉，年老成魔，恼乱此人，久久厌足心生，去彼人体，终於弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕在无间狱中。注前文言贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本〈注一〉，穷览万物生化之情，根究性之终始，故精爽其心，贪求辨析〈注二〉，其时天魔得到机会。注一受阴虚妙，不遭邪虑，在定中露出微细动相，不知此是六识种子，根本想阴。注二贪求辨别物理，分析化性。
　
正文飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。
译文飞精附人，口说经法，其人先也不知魔精附著於身，也自说已得无上涅槃，来在求物化本元的人中，敷座说法，身上自然具足威神，能使座下听众，虽未闻法，自然心伏，这些人将佛涅槃法身，即是现前我的肉身，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，并无别的净居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，将魔作佛。犹以为得未曾有。
　
正文是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。
译文此类愚迷之人，惑其为菩萨，惟究现前身上，惟有贪欲之心，计其为生化之元，故致破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，无知之辈，信这种污秽之言。
　
正文此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名蛊毒厌胜恶鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，最後厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。注前文言其本因，贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。又贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。此处名魇胜者，言魇人之力最胜故。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应〈注一〉，周流精研〈注二〉，贪求冥感〈注三〉，其时天魔得到机会。注一自觉想阴未破，胜用未圆，欲求圆通知识，圣位菩萨，悬应自心，资发神慧。注二现意生身周遍流转十方世界，精心研究诸善知识及菩萨。注三贪求冥相契合，以期至於感格圣应。
　
正文飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
译文飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著於身，也说自得无上涅槃，来在求感应的人众中，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，宛然深修久证，於是心生爱染，不能舍离，愿身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其徒众，心知此先世师，本是善知识，别生为法相爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。
　
正文是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
译文是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，染其邪行，潜行贪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言：别有大光明天〈注〉，佛於中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳之言，遗失本所修心。注以欲顶魔宫为大光明天。
　
正文此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名疠鬼〈注〉，年老成魔，故来恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当先觉，不入轮回，若迷惑不知，堕无间狱。注前文疠鬼远因，贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，在爱深入，克责自己，辛苦勤求，乐处阴寂，贪求宁静寂谧之境，以为即此可以入圆定，不知三摩地中，不容起心动念，才有爱乐，即启魔径，故其时天魔得有机会。
　
正文飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。
译文飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求阴人静的人众中，敷座说法，令其听众，各知过去的本业，或於其处，对一人说，你现在虽然未死，但已作畜生，命令一人，在後面踏着他的尾巴，马上使他不能起身，於是众人看见，倾心钦伏，设若有人起心，马上就知道他起心的根原。在佛的律仪之外，更加精苦，（如食生米断五味等）诽谤比丘，骂罣徒众，讦露人的阴私之事，不避人讥刺嫌怨，口中喜欢说未来的祸福之事，及至到了时候，一丝一毫都准确不误。
　
正文此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文这是大力鬼，年老成魔，来恼乱是人，久久厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应先有警觉，不入轮回，如迷惑不知，最後必然堕无间狱。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，精勤辛苦，各处研寻，贪求宿命所遗之物，其时天魔得到机会。
　
正文飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。
译文飞精附人，口说经法，其人绝不觉知魔著在身上，也自言得了无上涅槃，来在求知的人众中，敷座说法，此人无端在说法之处，得到大宝珠，此魔或有时化为畜生，口衔其珠与其他珍宝，简策〈注一〉符牍之类奇异之物，先授与其人，後附著在他身上，或引诱听众，有明月珠，藏在地下，照耀其处，此诸听众，从未见此异事。平日多食药草，不吃美味饮食，或有时日食一麻一麦，身体仍很健壮，因为魔力支持之故，诽谤比丘，骂罣徒众，不避讥嫌，口中好言：他方宝藏，十方圣贤藏匿之处，跟随其後，往往见有奇异之人〈注二〉。注一韦编名策，竹削名简，竹刻为符，木片为牍，春秋左传叙云大事书之於策，小事简牍而已。注二此皆魔力所为，显其诡异。
　
正文此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，与承事弟子，潜行世间五欲，或是盲修精进，纯食草本无定行事，一味恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时，天魔等到机会。
　
正文飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。
译文飞精附人，口说经法，其人也确不知道是魔著在身上，也言自得无上涅槃，来在众求通的人中，敷座说法，此人或是手执火光，手撮其光，分在所听四众头上，这些人头上火光，都有数尺长，也无热的感觉，并不焚烧，或是在水面上行走，和在地上走一样，或是安坐在空中不动，或是钻入瓶内，或是处在囊中，或是穿墙入壁，毫无障碍，唯於刀兵，不能自在。自言是佛，身著白衣，受比丘的礼，诽谤禅律，骂罣徒众，讦露人的阴私之事，不避人的讥嫌，口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，这都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真实的现象，赞叹淫欲，将诸淫秽行为，以为传法。
　
正文此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名为天地间大力的山精海精，风精河精土精等，和一切草木积劫精魅〈注一〉，或是龙魅〈注二〉，或是寿终仙〈注三〉，再活为魅，或是仙期已尽，计年应死，但其形体不化，为他怪所附，年老成魔，恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷于难，你当预先警觉，不入轮回，若是迷惑不知，必致堕无间狱。注一一切草木，多年吸收日月精华，皆会成为精魅。注二并非天龙，而是其他精魅，托生於龙种者。注三修仙不成而寿终者，再寄其形而为魅者。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭。研究化性〈注一〉，贪求深空〈注二〉，此时天魔等到机会。注一於八识体上，露出根本想阴，微细动相，於是心爱入灭，观一切诸法，犹如幻化，研究根本想阴，微细动相，必期於尽。注二不惟心境俱寂，兼求隐显自在。
　
正文飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如瑠璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。
译文飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求空的人众中，敷座说法，在大众中，形体忽空，众人都无所见，一下又从虚空突然而出，忽有忽无，存没自在。或现其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香气，或大小便，味如石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，没有来生，与乎凡圣，虽然得到空寂，却潜行贪欲，受其欲者，也得心空，受其断灭之见，说没有因果。
　
正文此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名日月薄蚀精气〈注一〉，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵〈注二〉，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，即去彼人体，弟子与师，多陷王难，你当先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱中。注一黑气相迫日薄，蔽其精耀日蚀，即今之日月蚀也。然日为阳精，月为阴精，光华周遍散注，当薄蚀之际，不得散注，直贯於地，地上之金玉芝草麟凤龟鹤得之可以久生。注二或为物仙，或为禽仙，或为兽仙。
　
正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。
译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研几〈注一〉，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，望细相〈注二〉常住，此时天魔等到机会。注一机即是微，即指微细动相。注二希求微细动相常住。
　
正文飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。
译文飞精附人，口说经法，其人竟不觉知是魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求生的人众中，敷座说法，好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方，取得物品，或是在一处，於一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。口中常说：十方众生，都是我的儿子，我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。
　
正文此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷属如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未发心者〈注四〉，利其虚明，食彼精气。或不因师〈注五〉，其修行人，亲自观见〈注六〉，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言听〈注七〉，若妖魅，前人未详，多陷王难〈注八〉，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒，你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷惑不知，必然堕入无间狱。注一欲界第六天顶之魔王天，以无出离心，故名住世。注二遮文茶意为嫉妒女，即魔女。注三毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意为啖精气，以其能吃人及五谷精气故。注四毗舍童子本属四天王所辖，本应覆护世界，保绥真修，而乃附人来惑，以其蒙昧，未发护世之心。注五上文说飞精附人，与之为师，此处是不因师教，亲自观见者。注六修行人亲自观见称执金刚，许以长命之术，使其不惧损身。注七自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言独听。注八前者因师受惑之人，未详其是魔精所附，故弟子与师，多陷王难。
　
正文阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
译文阿难当知，此十种魔，於末法时期，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛的律仪，过去诸恶魔师，与魔弟子，都是以淫传淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其後入心腑，举世不觉，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之後，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。
　
正文汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
译文你现在不须先取寂灭，纵然得到无学，仍要留愿入於末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的众生，使他们不著魔，得到正确知见，我现在度你，已出离生死，你遵从佛的言语，即名为报佛的恩。
　
正文阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文阿难！如此十种禅那中所现境象，都是想阴用心交互，故现此事，众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为登圣，大妄语造成後，将来必堕无间狱中，你们必须将如来所说言语，於我灭度之後，传示於末法时期，遍令众生，能明白开悟此义，不让天魔得到方便的机会，保持覆护众生，能成就无上觉道。
　
　
　
卷十
　
正文阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
译文阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽後，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故後文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十方十二类众生，生生灭灭，不出乎此，故皆能见，且能毕尽其类，各命由绪，即是识阴，尚为行阴所覆，故说：未通同生基，同生基即是七识种于。此是生灭根元，十二类生，一切行阴，莫不由此，故说为同生基。犹如野马，野马为田间游气，光如焰，以是七识种子，熠熠清扰，以有微细生灭义故，为浮根尘究竟枢穴，浮根尘即是众生之身，十二类生，各各不同，转变之机，唯依行阴，故为究竟枢穴，此相不尽，生死难脱，故为行阴区宇。注一常住性定，魔来便能觉知，无坏本修，故仍说修三摩提。注二此时动念既销，浮想亦除，寤时无想如寐之静，寐时无梦如寤之觉。注三已离想阴，则前六识空寂，故第八识既虚且静。
　
正文若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
译文若此清扰熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元习〈注二〉如波澜灭，化为纯水，至此即名为行阴尽〈注三〉，此时即能超众生浊〈注四〉，超越之後，回观行阴之所由生，由於第八识中七识种子，幽深隐微，生灭妄想以为其本。注一至此定力转深，生灭根元之性，无复清扰熠熠，入於元本澄清之际，後文所谓湛不摇处是也。注二乍入元澄，犹有无始生灭妄习，名为元习。注三若更一澄清，则元习亦无，唯馀第八识海，澄停湛寂。注四此正当耳根圆通中空所空灭之时，前文众生浊为想行相织妄成，今想阴先空，行阴後除，无复相织，故能超越。
　
正文阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
译文阿难！当知是得正知，不立知见，仍修深止，此诸善男子，定慧相资，不起十种邪求，故凝明正心，十类天魔，无隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本体，奈为行阴所障，故须於异生类中，遍穷行阴深本，次於本类之中，求其生灭根元，若生灭之根元露者，即是行阴露出，前想阴分别，显而浊，行阴任运，幽而清，圆扰即是同生基，圆含诸动，动元者，诸行本生灭元，如是观察，执为胜性，既唯於圆扰动性起计，则於不扰不动处全无所知，以此故坠入二无因论。
　
正文一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破〈注一〉，乘於眼根八百功德〈注二〉，见八万劫所有众生〈注三〉，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观〈注五〉，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道〈注六〉，惑菩提性。注一生机即是行阴，破即是露义，上文所谓生灭根元，从此披露，即此。注二因想阴尽行阴现之时，更加研究欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德。注三获得眼根八百功德，乘此极尽其量，见於八万劫中，所有众生，即八万劫中，所有行阴之境。注四此即所谓业运每常迁於国土。注五见性未至极圆，分量只能如此，岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎。注六外道拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。
　
正文二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文二者，是人见未无因，何以故？是人於生，既见其根，无因自有，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天人本来是竖立在地上，畜生本来是横生在地的，从八万劫来，没有什麽改易，足见其各各自生，没有不同的因，以此为例，足知我尽此形命之後，还生於我，依於此例，则知如来教我修因，成菩提道，是为诳妄，何以故？我本来不见菩提，云何更有成菩提之事？当知今日一切物象，从昔已来，皆本无因，自今而後，枝末岂有因乎！以本例末，故称为见未无因，外道等执此以为自然，故惑菩提性。
　
正文是则名为第一外道立无因论。
译文这就是名为第一外道立无因论。在印度的外道中，口力论师，无因见论等都属于此类。
　
正文阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
译文阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，穷生类本〈注二〉，观彼幽清，常扰动之根元，於圆常中，妄起计度之念，故致坠入四遍常论。注一此时在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，是故魔不能得其便，于是想阴破矣。注二想阴既破，欲穷行阴，须於十二类生中，一类一类，究其根元，故说穷生类本。
　
正文一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
译文一者，是人穷究心之与境，以求行阴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，依此修习，能知二万劫中，十方众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失，故以为心境二性都是常。
　
正文二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
译文二者，是人穷四大元〈注一〉，见四性常住〈注二〉，修习能知四万劫中所有生灭〈注三〉，咸皆体恒，不曾散失，故计以为常。注一欲穷究行阴，以逐类研究过详，以心境研究过略，故以内外四大研究。注二以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭故，名为常住。注三内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为知阴所迁，皆有生灭，生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。解前文以现前循环不失为常，是从用而言，此处以过去不见生灭为常，是从体而言。
　
正文三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。
译文三者，是人已破想阴，欲究行阴，故於六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。注一末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。注二六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。注三见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。
　
正文四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
译文四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。注一此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。注二动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。
　
正文由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
译文因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
译文又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，於是於自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。注定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。
　
正文一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
译文一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，於是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。注一不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。注二见此心清扰不觉，妄谓湛然。注三自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最後一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。注四以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。
　
正文二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
译文二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。解须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。
　
正文三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
译文三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。注一言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏於八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。注二虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。
　
正文四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
译文四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。
　
正文由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
译文由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。解按大智度论说“诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。”
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
译文又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，於时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。
　
正文一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
译文欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽後，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因後果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。
　
正文二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
译文二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离於生灭，取劫前无边之性，证於真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。
　
正文三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
译文三者，是人自觉心量遍於一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现於我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。
　
正文四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
译文四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。注一想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。注二用妄想心路筹度。注三正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。於是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。
　
正文由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
译文因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。注一这种说法正同於印度外道，数论师的说法。注二菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。
　
正文又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
译文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，於知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。注一行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。注二据毗婆沙论说“外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。”注三灌顶大师疏云“邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。”
　
正文一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
译文一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前後相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。於八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又於众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，後阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以於迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，後三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以於正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，於一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。
　
正文二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
译文二者，是人於诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之馀，无所言说〈注四〉。注一但见人不生鸟，鸟不生人，遂於互互无处，谬谓自心无异类性。注二且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。注三有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。注四但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。
　
正文三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
译文三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之馀，无所言说〈注二〉。注一但见鸟还生鸟，人还生人，遂於各各有处，谬谓自心中有自类性。注二自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。注三既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之馀，无所言说，益见其矫乱论议。
　
正文四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
译文四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。注一如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是於一一类中，有无俱见。注二如一本岐而为二枝。注三不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。
　
正文由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
译文由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。注一不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。注二迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
译文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，於无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死後有相〈注三〉，发心颠倒。注一常扰则迁流无尽。注二计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死後有相。注三由於死後有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。
　
正文或自固身，云色是我。或见我圆，遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
译文或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，於是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托於色而显，故言我在色。这都是计度言死後有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死後有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。注一前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，於色自在。注二此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依於色阴。注三对色计此四我，皆应死後有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。注四我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死後有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进於恶，菩提性日进於善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。
　
正文由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
译文由此计度，死後有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死後有相心颠倒论〈注三〉。注一计死後有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。注二计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。注三能对我相，体是行阴，并所对前三後一，皆言後有，故说立五阴中死後有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依於行阴相续生故，能所合论，总言死後有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
译文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，於已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死後无相，发心颠倒〈注三〉。注一乱动本元即是行阴。注二计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。注三由於死後无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。
　
正文见其色灭形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。
译文见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死後云何更有诸相？因此勘校，死後相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。注一能生之理即行阴。注二所生者唯馀识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。注三不惟指色质，并指五阴和合而成之幻质。注四前三阴已灭无相，後一阴无用无相，此四阴生前死后，理合有八，但辨其四阴俱无，则现前行阴，无所依托，不待言而自无。注五从此计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟断灭。
　
正文由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
译文由此计度，死後无故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名为第七外道立五阴中死後无相〈注二〉心颠倒论〈注三〉。注一堕落边见中断见一分，故堕落外道。注二色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽。前三阴见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无。注三世相常住，物皆无迁，离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太甚，可谓邪见覆心。
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
译文又在三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於行存中〈注一〉，兼受想灭，双计有无〈注二〉，自体相破〈注三〉，是人坠入死後俱非，起颠倒论。注一行阴未破，现仍存在。注二据楞严正脉说“於行存中，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，於存计有，於灭计无也。”又楞严经指掌说较为恰当，指掌说“於已灭色受想中，计先有今无，於现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。”注三据楞严指掌说“已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死後俱非。”
　
正文色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。
译文色受想中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有。行阴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无者，无已还有；从无而有者，有已还无。故循环往复，穷尽阴界，有无无有，从色阴而至行阴，从生前而至死後，生前四阴，已有四个俱非，死後四阴，还有四个俱非，故成为八。於四阴中，随得一阴为所缘时，都言死後有相无相，又计诸行之性迁变，就悟到一切有为法都是如此，从有至无，从无至有，彼此混淆，有既非有，无亦作无。故有人问：谁是谁非，谁虚谁实？都无法答覆。
　
正文由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
译文由此计度，死後皆非，後际（即将来）昏懵〈注一〉，无理可说，无言可道，堕落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名为第八外道立五阴中，死後俱非，心颠倒论〈注三〉。注一有无不辨故为昏，虚实失措故为懵。注二菩提之性，不堕有无，不离有无，今既有无俱非，故惑菩提性。注三立五阴中，死後俱非，不知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭，今既有无俱非，违佛正论，故为颠倒谬论。
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
译文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於後後无〈注一〉，起计度者，是人坠入七断灭论〈注二〉。注一常扰则念念迁流，计此报断，再报还断，乃至後之又後，毕竟有尽。注二按清凉国师疏钞合而为三，“一，执我有色，粗四大所造为性，死後断灭，见身死後有而无故。二，我欲界天死後断灭。三，色空天死後断灭。初该狱鬼人畜为四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣为七。皆断灭故名七断灭论。”
　
正文或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
译文或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六欲天以欲为生因，欲尽则灭。或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或妄计二禅以欣乐为生因，极乐则灭。或妄计三禅以极乐为报形，极舍则灭。如是等循环穷尽七际〈注一〉，现报已灭，灭已则转受他报，无复更有此报，是此报则成断灭〈注二〉。注一穷尽七趣边际。注二阿含经说“有沙门婆罗门，於末劫中，起断灭论，或计我身从因缘生，必归磨灭。或计我於欲天断灭。或计我於色天断灭。或计我於无色空处断。或计我於识处断。不用处断。非想处断。”与本经稍有不同。
　
正文由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
译文由此计度，死後断灭，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。这就名为第九外道立五阴中死後断灭心颠倒论〈注三〉。注一现报已尽，将来转受他报，不复再受此报，遂於此报生断灭想，如末伽梨等，即同此见。注二穷尽七际，毕竟断灭，不复见有成菩提者，故惑菩提性。注三自性本来无定，随业缘转，人固可以为天，天亦可以为人，他趣亦然，若执一报即断，已为颠倒，况惑菩提性，毕竟无有，岂不荒谬之极。
　
正文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
译文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於後後有，生计度者〈注一〉，是人坠入五涅槃论〈注二〉。注一上文以念念迁流，迁流则不住，不住定有灭，故於後後无而生计度。此以念念相续，相续则不断，不断则一定是有，故於後後有而生计度。谓此报即有，再报还有，乃至後之又後，毕竟常住。注二五涅槃论按清凉疏钞说“一见现在受若天若人诸五欲乐，便谓涅槃，二厌五欲故，现住初禅以为涅槃。三厌寻伺故，现住二禅以为涅槃。四厌诸寻伺喜故，现住三禅以为涅槃。五厌喜乐乃至出入息，现住四禅以为涅槃。”论量此义，故云五涅槃论。
　
正文或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。
译文或以欲界为正转依〈注一〉，观见圆明〈注二〉，生爱慕心，或以初禅性无忧故〈注三〉，或以二禅心无苦故〈注四〉，或以三禅极悦随故〈注五〉，或以四禅，苦乐二亡不受轮回生灭性故〈注六〉，迷有漏天，作无为解，以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住〈注七〉，如是由劣向胜，生灭不停，如是循环由欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟〈注八〉。注一见四趣苦及欲天乐，遂计转四趣而依欲天，即是转生死而依涅槃，不复更转，纵再有所转，而此性不坏，故名为正。注二见四王天邻於日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化乐生越化地，他化出超化无化境，可知其光明益圆，尚未知其未超欲界，乐是苦因，拟之上界，光若萤火，使尔观见生爱，羡慕无已，而计为正转依。注三见欲界苦，深以为忧，遂计初禅以为涅槃，以何义而作此计？以无忧故，不知初禅未出觉观，犹带忧悬，以为无忧，故计为涅槃。注四见初禅忧悬，犹有觉观之苦，故计二禅以为涅槃，其实二禅无苦者，不过对有说无，并非真无苦，因以为无苦，故计为涅槃。注五见二禅待苦为乐，其乐未极，遂计三禅以为涅槃，何义作如是计？极悦随故，少净天具大随顺，是随而未悦，无量净身心安隐，是悦而未极，遍净天得无量乐，乃极欢悦，极随顺，不知此但有为，便谓极乐，以极乐故，名为涅槃。注六见三禅乐非常住，久必坏生，遂计四禅以为涅槃，四禅苦乐二亡，一切世间诸苦乐境所不能动，不受轮回生灭性，以有苦有乐，即有欣厌，有欣厌即有轮回生灭，今既苦乐二亡，欣厌不生，以为此即是不受轮回生灭之常住真性。不知但是有所得心，功用纯熟，正在生灭，便谓不受轮回，计为涅槃。注七以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住，此不唯计五处为有馀无馀，亦且计自己为罗汉为菩萨为如来。注八由劣向胜，生灭不停，有循环之义，自欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟。
　
正文由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
译文由此计度，五时各现涅槃，堕落外道，惑菩提性〈注一〉，这就名为第十外道立五阴中五现涅槃〈注二〉，心颠倒论。注一既以妄为真，必以真为妄，故惑菩提性。注二依行阴迁流，行阴既常，其他四阴亦然，已灭者自应还生，未灭者自应常住，遂计五阴性常，即涅槃性。但随五时显现，各就现前，说为最胜。
　
正文阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。
译文阿难！如此十种禅那狂解，都是行阴用心交互〈注一〉，故现此邪悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣〈注二〉，大妄语成，堕无间狱。注一行阴未破之间，妄念正念，间杂而起，故说用心交互。注二既以迷为解，必自言登圣。
　
正文汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
译文你们必须将如来的话语，在我灭後，传示于末法时期，遍令众生，觉了前文所说的十种邪解的道理，不要让心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆护，消灭邪见，教其身心，开觉海常住之真义，於无上觉道，不要发生枝歧，不要因心中祈求速证，以致得少为足，作大觉王的清净标指〈注三〉。注一心魔即是自心中所生邪见。注二深孽即是造地狱的因。注三清净即是扫清魔外，净治修途。标指即是标榜人天，
　
正文阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂，沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
译文阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽后，诸世间性〈注一〉，幽清扰动〈注二〉，同分生机，倏然隳裂〈注三〉，沉细纲纽，补特伽罗〈注四〉，酬业深脉〈注五〉，感应悬绝〈注六〉，於涅槃天，将大明悟，如鸡後鸣，瞻顾东方，已有精色〈注七〉，六根虚静，无复驰逸〈注八〉，内外湛明，入无所入〈注九〉，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召〈注十〉，於十方界，已获其同〈注十一〉，精色不沉，发现幽秘〈注十二〉，此则名为识阴区宇。注一世间性即枝末行阴，凡世间有为之法，皆依行阴迁流，故行阴即世间中性。注二此即根本行阴，深隐赖耶故日幽，离於想阴故日清，微细流动故曰扰，生灭不停故曰动，其体即阿赖耶中七识种子。注三一切枝末行阴，皆依此起，行阴既尽，则诸世间性，及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，则是本末俱尽。注四沉细纲钮，指第八识，亲依无明曰沉，凡小不见曰细，为六性之总纲，是结解之元日纽，受生时先来补特伽罗，谓中阴身数取趣也。注五深脉即命根，业未尽脉不断。注六行阴既销，业不成感，空存八识，而用无所应，故感应悬绝。注七涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，未见精色，此行阴尽，瞻顾东方，已有精明之色，识阴已露，妙性将现。注八六根虚静，总括四阴尽相而言，以受阴尽故虚，无领纳故。想阴尽故静，离分别故。行阴尽故无复驰逸，绝迁流故。注九内之六性，既已湛然明净，况乎色阴先尽，外之六尘，岂更昏扰，如此则内根外境，同归湛明之一体，内外相尽，故入无所入。注十此时十二入，皆无所入之相，惟显有八识为诸类众生之命根，故言深达十方十二类众生受命元由，此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。注十一因诸类果报，不能召牵，唯见十方世界，同一识性，故言於十方界，已获其同。注十二识精元明，常得现前，如东方之精色，不复更沉，此时已能少见佛性，故日幽日秘。
　
正文若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
译文若於群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉，合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。注一群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。注二无业运故，虽召不召，已获同体识性。注三此中永不见於根性，名为销磨六门。注四六既非六，合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。注五既合时一体，邻相不复更有。注六开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。注七境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光
　
正文阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。
译文阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，於识还元〈注一〉，已灭生灭〈注三〉，而於寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。注一即前所说熠熠元性，性入无澄。注二行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。注三凡有生灭之心，到此皆已灭尽。注四唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言於寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。注五若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。注六若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见於根相。注七此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。注八泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。
　
正文若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。注一以圆满识性为所归处。注二执我为能依人，识性为所依果。注三娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。注四既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。
　
正文是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
译文此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。注一乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。注二才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来於涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。
　
正文阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，而於所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。注一忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。注二即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说“西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。”此处说现无边身，即是说大自在天，自计於我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。
　
正文是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
译文是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。注一即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。注二今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生於彼之种类中，不是实能生彼天。
　
正文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住於沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。注一此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。注二观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。注三不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽後，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。注四安住於沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。注五计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。注六计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。注七既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。
　
正文是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
译文是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。注一计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。注二即计自在天之类。
　
正文若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文若於所知，观此知能遍知诸法，遂於所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，馀无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。注婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同於此计草木与人无异，故言成其伴侣。
　
正文是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
译文是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。
　
正文若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文若於圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便於圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。注一此即前文根隔合开。注二随顺正根隔乍开乍合之义。注三圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。注四众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。注五以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，故堕生无生执。注六诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，後归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。
　
正文是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
译文此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。
　
正文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。注一虽言圆明，不过乍开乍合，於乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。注二非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯馀罔象虚无之识，为所归依处。注三以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。注四无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。
　
正文是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
译文此即名为第六於圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最後仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。
　
正文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆常〈注一〉，固身常住，同於识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，馀皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。注一自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。注二意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。
　
正文是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
译文计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。注一执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。注二依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。
　
正文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住於尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故於此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。注一因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。注二莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。注三欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。注四吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。
　
正文是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
译文是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。注一不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。注二穷奢极欲，故言立炽尘果。
　
正文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，於命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，於菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沉空，灰知灭见，故言亡失知见。
　
正文是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
译文此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠於空，不思超脱之志。
　
正文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆融清净觉明〈注一〉，发研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圆融，缘起无碍，及真如不动寂灭场地，以缘生无性而立涅槃，计同缘觉，以纷扰寂静而立涅槃，计同独觉，故此人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。注一觉明即是识阴，故前言觉明真识，识阴诸境，至此已极，故特举所依觉明以显胜。前言能令己身根隔合开，即略具圆融之义。又言亦与十方诸类通觉，觉知通泯，即略具清净之义。注二发心研究，以悟二种深妙，一者依於圆融而悟缘生无性之理。二者依於清净而悟纷扰寂静之义。
　
正文是名第十圆觉泯心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
译文是名第十圆觉泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，违远圆通，背离涅槃，生觉圆明〈注三〉，不化圆种。注一根隔合开为圆，觉知通泯为泯，言觉言心皆指识阴，结根名觉，有觉知故。当体名心，能集起故。注二寂静名湛，即独觉果，无性为明，即缘觉果。注三觉即缘觉独觉，二理圆，二智明，故言觉，言圆，言明。自计圆满果德，而不能化，故依然为定性种。
　
正文阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。
译文阿难如此十种禅那境界，未及圆通，在中途即误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，於迷惑中，得少为足，故於未足中，生满足证。这都是识阴将开未开之际，用心不纯，妄念与正念交互而起，故中途作证，众生顽迷，不自忖量，逢此境界现前，各以所爱先习而取，就此休息，不复更研妙明〈注〉，将谓毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感，业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。注前八种於自所计果，如第一所归果乃至第八炽尘果都是，後二种於自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。
　
正文汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。
译文你们留心秉持如来破魔之道，将此法门，於我灭度後，传示於末法时期，普令众生，觉了此中途成狂十种差别之义，不要让见魔，自作沉重器孽，保绥禅定，哀救修行人，销息邪见之缘，令其身心，现前成就圆通，转众生知见，而入佛之知见，从始洎终，直到成佛。不遭歧路。
　
正文如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净瑠璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。
译文如此法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道〈注一〉，识阴若尽，则汝现前诸根互用〈注二〉，从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心〈注三〉，於中发起神通变行，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行〈注四〉金刚十地，等觉圆明〈注五〉，入於如来妙庄严海〈注六〉，圆满菩提，归无所得〈注七〉。注一此即前文所说“此是微尘佛，一路涅槃门。”注二识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用。注三金刚乾慧即指十信前初乾慧地，圆明精心即指乾慧位体，六根互用为圆明，欲爱乾枯为精心。既入其位，必具其体，体必兼用，故即於此圆明精心中发起神通变化。注四入地乃真修圣位，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。注五至此复言圆明者，见始终惟此一心，至等觉达发化之极。注六如来万德庄严，各尽其妙，皆依性海缘起，一多无碍，重重无尽。注七纵是历位造修，乃至圆满菩提，亦不过圆满乾慧位中所有功德，究无一法，从新来者，故言归无所得。
　
正文此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
译文此是过去先佛世尊在止观中，还用觉观明慧，分析辨别微细魔事，能遵佛所说，魔境现前，自能谙识，心垢洗除，魔不得便，自然不落於邪见网中，阴魔〈注一〉销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝於十二由旬之外，魑魅魍魉，潜形晦迹，无复出生，直至菩提，诸位功德，无诸少乏，下劣〈注二〉增进，於大涅槃，心不迷闷。注一此指禅那中现境，如色阴中身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开，觉知通泯等十，虽是善境，亦能致魔，正眼观之，皆是阴魔。注二如识阴魔之最後两种，亦可化其定性，令其增进。
　
正文若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
译文若是到了末法时期，愚钝众生，不识禅那境象，不懂说法，喜欢修三昧，你怕他们堕入魔道，一心劝他们持诵我佛顶陀罗尼咒，若是不能诵，就是写在禅堂中，或带在身上，一切诸魔，所不能动。
　
正文汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
译文你当恭敬钦承十方如来究竟修进，最後遗留下来的轨范